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軍戰(zhàn)武術(shù)的搏殺精神
武科舉考試制度不僅為封建王朝的國防培養(yǎng)了大批的軍事人才，也催生和 促進(jìn)了軍戰(zhàn)武術(shù)的發(fā)展。以往江湖上的俠客豪士、武林門派和地方幫會的打斗， 講究的是單打獨斗的技術(shù);偶爾門派與門派、幫派與幫派之間的小團(tuán)體搏殺，還 是以其中武功高超的首領(lǐng)單騎挑戰(zhàn)為主。而軍戰(zhàn)武術(shù)與江湖武藝有著很大的差 異，它講究的是排兵布陣、騎兵野戰(zhàn)。對于成千上萬人大部隊之間的軍事戰(zhàn)爭， 武將個人的高超武藝不再是奪取戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵，主要看集團(tuán)作戰(zhàn)的能力。
春秋時期，車戰(zhàn)是戰(zhàn)爭的主要形式。一乘戰(zhàn)車是一個戰(zhàn)斗單位，車上有甲 士，車下有步卒。遠(yuǎn)用弓箭，近用矛戈。作戰(zhàn)的時候，雙方把戰(zhàn)車排列成陣勢，然 后進(jìn)行廝殺。這種車陣一旦被沖亂或沖散，就很難重新排列起來繼續(xù)作戰(zhàn)，戰(zhàn)爭 的勝負(fù)往往由此決定。
戰(zhàn)國時期，由于武器的進(jìn)步，特別是發(fā)明了用扳機(jī)發(fā)射的機(jī)弩，可以在百步 外射中密集的車陣，使戰(zhàn)車無法發(fā)揮威力，因此車戰(zhàn)便逐漸變?yōu)橐则T兵和步卒為 主的野戰(zhàn)。這個時期更加重視陣法、險阻、給養(yǎng)、士氣和兵法等因素?！秾O臏兵 法》中列出十種戰(zhàn)陣:方陣、圓陣、疏陣、數(shù)陣、錐形陣、雁形陣、勾行陣、玄襄陣、 火陣、水陣，各有各的用法，如方陣用來截?fù)魯耻姡瑘A陣用來堅守陣地，錐形陣用來突破和切斷敵陣。
兩漢時期，西北一些游牧民族人侵中原，使騎兵野戰(zhàn)的威力彰顯。他們往往 以強(qiáng)攻勁騎作為開路先鋒，縱橫馳騁，勢不可當(dāng)，這也促使中原漢族地區(qū)的軍隊 發(fā)生變化，重裝騎兵開始成為軍隊的主力并往往主宰著戰(zhàn)爭勝負(fù)。軍事武藝則 以騎射為主。此時涌現(xiàn)一批善騎勁射的名將，如飛將軍李廣、李陵、甘延壽、趙充 國等。至隋唐，弓箭已是每個士兵必備的武器，并且經(jīng)常進(jìn)行騎射比賽?！胺卜?遠(yuǎn)弩自能施張，縱矢三百步，四發(fā)而三中；擘張弩二百三十步，四發(fā)而二中；單弓 弩百六十步，四發(fā)而二中；皆為及第。諸君皆近營為棚，士有便習(xí)者,教試之，及 第者有賞。”不僅制度如此，在射箭技術(shù)與理論方面也取得成就?！缎绿茣?藝 文志》就錄有王琚《射經(jīng)》、張守忠《射記》、任權(quán)《弓箭論》各一卷。
歷經(jīng)唐、宋、金、明、清五朝千余年，武科舉考試內(nèi)容雖各朝多有變化增減，但 有關(guān)武藝的考量，大抵不離“弓刀石馬步箭'所謂“弓刀石馬步箭”，指步射、馬 射、開弓、舞刀、掇石，是清代武科舉考外場內(nèi)容的簡稱。這五項內(nèi)容綜合考察考 生的射箭本領(lǐng)（包括射遠(yuǎn)和射準(zhǔn)）和膂力，包括武技和身體素質(zhì)的考核。這個考 試項目的確定，有著上述悠久的歷史淵源,符合冷兵器時代戰(zhàn)爭形式的需要。
例如，“翹關(guān)”“扛鼎”是古代軍中練力和較力的方式?！奥N關(guān)”是力舉關(guān)城門 的大木閂。春秋時諸侯國都城門一般都有四五丈寬，木門閂得有幾百斤重。據(jù) 漢朝人高誘的解釋，翹關(guān)的方法是“以一手捉城門關(guān)而舉之”。這是單手舉重。 “扛鼎”是力舉青銅巨鼎?！翱?，橫關(guān)對舉也?！?“鼎，三足兩耳，和五味之寶器也?！?鼎是烹煮食物的飲食用具，也有四足的?？捎秒p手力舉。一個青銅鼎少說也有 幾百斤。當(dāng)時，只有力能扛鼎之人，才有資格成為虎賁之士，而武士軍將也多憑 力大而勇冠三軍，揚(yáng)名天下。如楚霸王項羽,就是力能扛鼎的勇士。對士卒的武 藝尚且如此要求，對軍將的要求自然更高。當(dāng)然，兵法及謀略是選將的另一個條 件?！奥N關(guān)”“扛鼎”就是后來武科舉考舞刀、掇石之來源。
漢唐在重視騎射的同時，也強(qiáng)調(diào)兵器格斗的訓(xùn)練。主將熟悉兵法之外，還必 須弓馬嫻熟武藝高強(qiáng)。漢末關(guān)羽“策馬刺良于萬眾之中”；東晉陳安“左手奮七 尺大刀，右手執(zhí)丈八蛇矛，近則刀矛俱發(fā)，遠(yuǎn)則左右馳射”；唐初秦瓊“每敵有驍 將銳士震耀出人以夸眾者，秦王輒命叔寶往取之，躍馬挺槍刺于萬眾中，莫不如 志，以是頗自負(fù)”；尉遲敬德“善解避稍,每單騎入賊陣，賊稍攢刺，終不能傷。又 能奪賊稍,還以刺之”；精通騎射的名將薛仁貴則有“三箭定天山”的功績。類似 的例子舉不勝舉。
宋朝時，兩軍對壘，更加講究排兵布陣，武將個人武藝高超并不起決定因素， 而是要精通野戰(zhàn)。宋將岳飛在宗澤手下為將時，好野戰(zhàn)，屢立奇功，宗澤大感驚 奇，說:“爾勇智才藝，古良將不能過，然好野戰(zhàn)，也非萬全之計。”因授以陣圖。 說明岳飛好野戰(zhàn)并不被宗澤看好，很想傳他作戰(zhàn)陣圖。岳飛有自己的見解，他認(rèn) 為:“陣而后戰(zhàn)，兵法之常，運(yùn)用之妙，存乎于心。”也就是說，“布陣后作戰(zhàn)，是兵 法的常規(guī)，要把它運(yùn)用的巧妙，在于自己內(nèi)心的體會?！痹里w是擺陣與野戰(zhàn)并重， 尤其重視設(shè)伏、奇襲、使詐、攻心，乃至離間、臥底等。金人攻常州時，“飛設(shè)伏牛 頭山待之，夜，令百人黑衣混金營中擾之，金兵驚，自相攻擊”，這是設(shè)伏。紹興 元年，岳飛與張浚同討李成時“飛重鎧躍馬，潛出賊右，突其陣，所部從之”，這是 奇襲。岳飛還重視以己之長攻敵之短。戰(zhàn)李成時，岳飛“舉鞭指王貴曰：爾以長 槍步卒擊其騎兵。指牛皋曰：爾以騎兵擊其步卒。合戰(zhàn)，馬應(yīng)槍而斃，后騎皆擁 入江,步卒死者無數(shù)，成夜遁”，這就是野戰(zhàn)。金兵組建一萬五千“拐子馬”攻宋， 岳飛令步兵手持麻扎刀沖入敵陣，不要抬頭仰視，只管砍馬蹄，“一馬仆，二馬不能行，官軍奮擊，遂大敗之”，這彰顯出岳家軍野戰(zhàn)的威力。
明朝時的戰(zhàn)爭已應(yīng)用了火箭、火銃、火炮等火器，以及長弓、勁弩等遠(yuǎn)程兵 器，但集團(tuán)作戰(zhàn)的形式仍沒有改變。
明代戚繼光在《紀(jì)效新書》中有這么一段描述：
開大陣，對大敵，比場中較藝，擒捕小賊不同。堂堂之陣，千百人列隊而前，勇者不得先，怯者不得后，叢槍戳來，叢槍戳去，亂刀砍來，亂殺還他，只是一齊擁進(jìn)可見，在明朝中末期，軍事戰(zhàn)爭仍然是集團(tuán)“一齊擁進(jìn)”的作戰(zhàn)形式。
集團(tuán)作戰(zhàn)時千百人乃至數(shù)萬人一起行動，為了便于指揮，便于極大限度地發(fā) 揮士兵的作用，搏殺技術(shù)要簡單、實用，諸如砸打、刺戳、劈砍等單純幾招，練熟即 可。在兩軍對壘的大規(guī)模作戰(zhàn)中，戰(zhàn)爭的勝利是集團(tuán)的勝利，士兵個人的武藝高 低對勝負(fù)沒有太大影響。因此軍隊中反對突出個人武技的江湖武術(shù)，更是極力 反對“周旋左右，滿片花草”的花架子。因為兩軍對陣，“只是一齊擁進(jìn),轉(zhuǎn)手皆 難，焉能容得左右動跳？ 一人回頭、大眾生疑，一人轉(zhuǎn)移寸步，大眾亦要奪心，焉 能從容得或近或退？ ”何良臣在《陣記》中也說過:作戰(zhàn)方式是“長短器械錯雜陣 頭，一齊擁進(jìn)，起手就戳便斫，雖轉(zhuǎn)身回頭尚不可得，豈容活潑動跳，做作進(jìn)退，身 勢手法耶? ”由此可見，在集團(tuán)對壘的大軍戰(zhàn)斗中，跳躍往還的武術(shù)反而會礙事！
在軍戰(zhàn)中，士卒在武技方面是要掌握簡單速效的技術(shù)，如長槍，要柄顫手熟， 分槍即進(jìn)；大棍，要一打一戳，棍沉力猛;倭刀，要舉落疾速;藤牌,要遮身嚴(yán)密活 利。還有镋鈀、狼筅等要勢大力猛。當(dāng)然還要練習(xí)射箭，有的還要掌握火器如鳥 銃的發(fā)射。
在軍戰(zhàn)中，士卒更多的練習(xí)是練體能。要練負(fù)重、練長跑、練臂力、練跨越障 礙等。尤其要練膽氣。膽氣在一個軍隊中是精神，是靈魂，就像電視連續(xù)劇《亮 劍》中李云龍所說的，是在兩軍交戰(zhàn)中一個人、一支部隊無所畏懼，敢于亮劍的精神。
封建時代，各朝武科舉考試,本意在選拔諳曉韜略，明習(xí)戰(zhàn)陣，長于騎射，臂 力過人，有克敵制勝之能和守土安邊之策的軍事人才。但這些考試內(nèi)容往往過 分重視武藝的考核，輕視兵法即集團(tuán)作戰(zhàn)和指揮能力的實際運(yùn)用,實在與選才的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。明末曾有舉子發(fā)出“今日選將才乎，選家丁乎”的質(zhì)疑，指出將 才“須存將體，須識將略”，“至于騎射，雖武人應(yīng)所有事，到臨陣之時，也全不恃 此”。至于真能舉石300斤，舞刀120斤，“有力誠有力，一旦遇敵，安所用之？” 一般戰(zhàn)將都不靠這個,何況大將呢？在這位舉子的眼里，武考內(nèi)容是在選家丁、 保鏢、護(hù)衛(wèi)，而不是選帶兵打仗的將才。
因此，脫離戰(zhàn)爭實際狀況的武科舉制度，到了近代社會,流弊越來越多，最后 只能“壽終正寢”了。
另一方面，武舉制度的廢止未嘗不是一件好事。在封建社會中，原先掌握江 湖武術(shù)的義士和俠客們，他們對社會和民眾的問題還抱有正義感,對社會不合理 現(xiàn)狀,還能仗義執(zhí)言，打抱不平，甚至拔刀相助，他們有一種習(xí)武之人的強(qiáng)烈責(zé)任 感:要伸張正義，鏟除一切不公正現(xiàn)象。因此，他們的靈魂是自由的。
開設(shè)了武科舉制度后,許多人練武的目的是通過武科舉考試去博取功名，他 們被封建王朝的政權(quán)選拔為王朝統(tǒng)治服務(wù)的奴才、鷹犬或打手，喪失了社會的責(zé) 任感和靈魂的自由性。他們唯帝王之命是從，成為一個只是會使用武力的木偶 或機(jī)器人。史載，唐太宗李世民對科舉制這種選才方式，十分推崇，他曾得意地 說:“天下英雄盡入我彀中！”意即原先對封建王朝有不滿，有反抗之心的江湖英 雄，現(xiàn)在為了博取功名，都掉進(jìn)了科舉制度這個陷阱之中。
武舉考試也是如此，成了練武人士的考試指揮棒，成千上萬的江湖人士為了 選官和功名，都圍著這根棒子轉(zhuǎn)。原先練武的價值觀和責(zé)任感等取向也悄然發(fā) 生變化，即原先那種江湖人士的正義感和獨立不羈的自由精神也徹底淪亡了。 武舉制度在歷史發(fā)展過程中的得和失，是值得我們認(rèn)真分析和探究的。
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