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就歷史背景來說，中 國式的“以柔克剛”大概是 跟柔弱的農(nóng)業(yè)民族面對強(qiáng)悍的游牧民族（近代以來則是 積貧積弱面對“船堅(jiān)炮利”）這個(gè)歷史背景有關(guān)聯(lián)的。就 哲學(xué)上看，“以柔克剛”的可能性在于老子所云“反者道之動、弱者道之用”的辯證法，即事物無不在一 定條件下向其反面轉(zhuǎn)化。由此“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“弱之勝強(qiáng)，柔 之勝剛，天下莫不知，莫能行”。所謂“寸有所長、尺有所短”，一切都是相 對的，強(qiáng)者有弱的方面，弱者有強(qiáng)的因素，在一定條件下強(qiáng)弱的狀況是可以發(fā) 生變化的。
至于武力沖突中這種柔弱勝剛強(qiáng)的選擇，則在很大程度上是建立在“乘敵 之隙的可能性”基礎(chǔ)上的。這是一種基于多方的關(guān)系和走勢而不是孤立個(gè)體自 身實(shí)力的考慮，并通過所謂“聽勁”（一種以觸覺為切入點(diǎn)，“用心”而不是“用 耳”的身心合一的“本體感覺”）把操作主體跟周圍環(huán)境條件貫通起來。所謂 “夫兵形象水，水避高而趨下，兵避實(shí)而擊虛”，而“人不知我，我獨(dú)知人，英 雄所向無敵，蓋皆由此而及也”。原來主動權(quán)最后可以歸結(jié)到對環(huán)境信息的充 分利用上。信息跟實(shí)力相比，顯然是一種柔性的因素。“以柔克剛”的運(yùn)行機(jī) 理依據(jù)，則在對立雙方力量于不同方向和層面虛實(shí)變換所形成的優(yōu)勢。作為一 種力的較量效應(yīng)，這種方式從弱者面臨強(qiáng)敵這個(gè)前提出發(fā)，戰(zhàn)略上“以一當(dāng)十” 和戰(zhàn)術(shù)上“以十當(dāng)一”，利用信息調(diào)控乘機(jī)就勢、揚(yáng)長避短、以靜待動、引進(jìn) 落空、避實(shí)擊虛、借力打力、后發(fā)先至、出奇制勝，通過“不比而比、比而不比” 以及“抗而不對、不對而抗”的“矛盾”運(yùn)行方式，達(dá)到“以柔克岡11”的效果。傳 統(tǒng)太極拳由此發(fā)展出一整套信息調(diào)控技術(shù)，表現(xiàn)出一種所謂“牽動四兩撥千斤” 的極為高明的個(gè)人技巧。就社會而言，這種個(gè)人技巧如果在消極方面發(fā)展，有 可能演化為“非法制”的一盤散沙狀態(tài)；但在積極方面發(fā)展，又包含有高度主 體智慧和創(chuàng)造的無限可能。
“以柔克剛”強(qiáng)調(diào)其所運(yùn)用的力量性質(zhì)，是一種柔而不軟、堅(jiān)而不硬、松 彈圓活、綿里藏針的強(qiáng)大“內(nèi)勁”；其要點(diǎn)并不在于絕對量的大小，而是在于 關(guān)系態(tài)勢上的占優(yōu)；其特征則是敵我關(guān)系上舍己從人的柔性、順而不屈的彈 性、人不知我的隱性和百折不撓的韌性。就價(jià)值取向而言，它摒棄先下手為強(qiáng) 的主觀武斷，反對恃強(qiáng)凌弱和以眾暴寡的以勢壓人，依托智慧而不是蠻力，強(qiáng) 調(diào)獨(dú)立自主和有理有節(jié)的從容應(yīng)對，把以理服人跟技擊技巧統(tǒng)一起來，在被動是別無選擇的客觀規(guī)律性；但現(xiàn)在問題在于力是個(gè)“向量”而不是“標(biāo)量”，它 不僅有數(shù)量上的絕對值，而旦還有非數(shù)量的方向和力點(diǎn)。方向不對，作用不到 點(diǎn)子上，力量再大也沒有意義。而且，應(yīng)對環(huán)境和抗擊敵人也不是個(gè)自身力量 的顯示問題，它要處理不同力量的相互關(guān)系和運(yùn)用有關(guān)力量的運(yùn)行機(jī)制，并且 要達(dá)到主體操作的一定目的；孤立地討論單個(gè)力量的大小其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)意義。前 面我們已經(jīng)說到，剛?cè)岬暮x并不是孤立主體自我中心的固定屬性，而是相互 作用過程中的關(guān)系態(tài)勢。所謂“人剛我柔謂之走”，強(qiáng)調(diào)以柔克剛、避實(shí)擊虛 的“走化”，在這里，“走”是運(yùn)動，“化”是變化，亦即通過運(yùn)動所帶來的 變遷以解決矛盾。按筆者理解，這里的“化”字有“狀變”（不執(zhí)名相，因應(yīng) 環(huán)境而改變存在狀態(tài)）、“無別”（不失主宰，我還是我，不因狀變而異化）、“有異” （關(guān)系已變，沖破原先被動格局，主客關(guān)系發(fā)生改變）、“通虛”（神妙莫測，這 種種變化讓對手摸不著頭腦）等多重含義；由此局部的“變通”也就上升為全 局性的“通變”。
太極拳以松柔為體，以不爭為用，突出崇虛、尚柔、貴化、善走、用反、守 弱，反對好勇、斗狠、夸強(qiáng)、爭勝、恃力、頂抗，表現(xiàn)出“反者道之動，弱者 道之用”和“無為而無不為”的哲學(xué)信念，巧妙地運(yùn)用矛盾統(tǒng)一和轉(zhuǎn)化的規(guī)律，欲 取先予、欲抑先揚(yáng)地從反面入手去達(dá)到正面的目的。在技擊上的應(yīng)用，其典型 的事例則是“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲取之，必固與之”。作為一種柔性武 術(shù)，太極拳在運(yùn)行上處處表現(xiàn)出重巧輕力、重智輕勇、舍己從人、因敵變化、引 進(jìn)落空、避實(shí)擊虛、迂回待機(jī)、以守為攻、就勢借力、后發(fā)先至、不丟不頂、曲 中求直的以柔克剛鮮明特點(diǎn)。技術(shù)操作上它示形造勢、利用對手、奇正生克、張 網(wǎng)設(shè)套、整體布局、靈活善變，突出兵不厭詐的權(quán)謀詐偽，創(chuàng)造條件讓進(jìn)攻的 敵手自動地走向其愿望的反面。其給人感覺則是觸處成圓、落點(diǎn)成空、浪跡大 化、妙手空空。它考慮問題的基本思路，就是在改變自己以適應(yīng)環(huán)境的同時(shí)，也 進(jìn)一步改變環(huán)境來發(fā)展自己。其核心追求則始終是隨遇而安和在動態(tài)平衡中維 持自身的存在和發(fā)展。
對太極拳來說，“以柔克剛”是價(jià)值取向上“松靜為本”和運(yùn)行狀態(tài)上“隨 曲就伸”的外部展開，又是 技擊效應(yīng)上“借力打力”的 迂回曲折運(yùn)行方式，發(fā)展出化”和“粘發(fā)”兩大應(yīng)對技巧，由此表現(xiàn)出跟逃避或妥協(xié)表象完全相反的內(nèi)容。它 的最高境界，是在大化流行中游戲三昧，把生命（自然演化的特定階段）、生 活（人類生命的社會化展開）、生態(tài)（不同生命有機(jī)聯(lián)系的鏈條）融為一體，在 操作中隨機(jī)就勢、尋機(jī)造勢、得機(jī)得勢，一方面以不變應(yīng)萬變（中定），另一 方面又以萬變保不變（走化）,不卑不亢地走出自我中心但又不迷失原初本性，由 此把道家的有無、佛家的色空、宋明理學(xué)的太極無極綜合為大化流行中的定靜，不 但表現(xiàn)出道家“無所待”的“逍遙游”和佛家“圓融無礙”的“大自在”，同 時(shí)還把世間暴戾沖突和機(jī)巧權(quán)謀化作一片天然流行的祥和之氣，在因應(yīng)環(huán)境和 靜觀天地萬物相互作用過程中自然而然地實(shí)現(xiàn)自己的目的。黑格爾把這稱之為 “理性的狡猾”，而孔子所云“從心所欲不逾矩”亦此之謂也。這正是前人所 說“循規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩又合規(guī)矩”，得心應(yīng)手、身心合一、順乎自然，由 此把“自然與人為”在操作上統(tǒng)一起來，表現(xiàn)出跟西方文化把“自由與必然” 在認(rèn)識上對立起來的不同理解。其文化內(nèi)涵在于充分利用環(huán)境信息和走出自我 中心困境，因應(yīng)整個(gè)大化流行，奪取天地造化并獲得自我實(shí)現(xiàn)。就本質(zhì)上說，它 尋機(jī)造勢的聽勁和問勁具有某種學(xué)習(xí)型社會的因素；它不丟不頂、舍己從人、隨 機(jī)就勢、借力打力的以其人之道還治其人之身，也貫穿有類似節(jié)約型社會、生 態(tài)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展原則；其發(fā)展方式則踉整體協(xié)調(diào)的“科學(xué)發(fā)展觀”訴 求同構(gòu)暗合相通。
有道是“鷹擊長空、魚翔淺底”，弱者并非只能挨打，強(qiáng)權(quán)氣數(shù)總有盡時(shí)。筆 者感嘆，自我有限、發(fā)展無窮，學(xué)海無涯、藝無止境。所謂禍福變異、天道循環(huán)，太 極文化并不執(zhí)著于眼前一時(shí)一事的成敗得失。由此太極拳操作上的四項(xiàng)基本原 則就不是西方式對象認(rèn)知型的狀態(tài)評估和機(jī)制分析，但也不是我們主體運(yùn)行中 妄自尊大的心理訴求和自我標(biāo)榜，不是時(shí)下孤立主體自我中心一廂情愿和單一 層面急功近利瞬時(shí)沖動那任性和執(zhí)著，而是處于一定歷史關(guān)系中的獨(dú)立個(gè)體在 復(fù)雜環(huán)境應(yīng)對互動中“只問耕耘、不論收獲”那超越自我、走向未來的實(shí)踐探 求。其著眼點(diǎn)并不在預(yù)設(shè)（或許諾）對象化的最后結(jié)果，而在于大化流行中過 程性精益求精的操作原則，是宇宙演化中因果循環(huán)的運(yùn)行機(jī)制；由此實(shí)用功利 性的技術(shù)規(guī)范便走向超實(shí)用非 功利的藝術(shù)追求。古人有云：“正其宜不謀其利，明其道不 ，計(jì)其功”，人的實(shí)踐確實(shí)無法擺脫社會歷史條件和物質(zhì)性 “需要一滿足”結(jié)構(gòu)的制約,但卻完全可以超越一己之私的欲望沖動，著眼于整體和未來。于是人的發(fā)展除了 要遵循外在“物的尺度”以外，還當(dāng)要按照內(nèi)在“美的規(guī)律”（馬克思所說人 的“兩個(gè)尺度”）。在當(dāng)代社會的歷史變遷中，太極拳的這四項(xiàng)基本原則確實(shí) 能給我們以巨大的啟發(fā)；它既是精神和哲學(xué)層面的，又是技術(shù)操作層面的。
＜木文原是中板隹、作國際如虻奉為冬的會?必論文，獲大冬三 號獎 承題《傳兔大權(quán)奉的三項(xiàng)基本摩則》，《太 2007年弟2- 4圳連我，又我.《中州學(xué)不》2000年第4腳，并編、筆者論為《本 以冬也》?書。收入?本書葉作了若干潤飾.又模叔葉伯發(fā)掉為"間 項(xiàng)基本原則”。）
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