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自心本有， 將心外求， 舍父逃走。梅花樁之一切法，也是練者本心原本具有的，什么梅花樁武功的 架子、成拳、擰拳、器械等，以及一切練氣練神的梅花樁文功功法，都 是練心治心的手段和工具?？上廊丝吹降闹挥兴鼈?，好似練功的目 的就是它們。學(xué)習(xí)武功時(shí)當(dāng)然要認(rèn)真追求、嚴(yán)格模仿,學(xué)會(huì)后就要追 求它的精神實(shí)質(zhì)、練神練氣的效果和它治心的作用。這時(shí)要“不求形 似，但求神肖”，雖然這時(shí)練的還是當(dāng)初的架子或成拳，但它卻有了更 豐富的內(nèi)涵，雖然在姿勢(shì)、動(dòng)作的形式上并沒(méi)有多大的改進(jìn)，但在一 氣貫串、神色自然、內(nèi)外合一等各方面都有了進(jìn)展。很多人看不到這 些內(nèi)在的區(qū)別和提高，只看外表和形式似乎沒(méi)有多大進(jìn)展，就懷疑自 己的進(jìn)步、懷疑練功方法的正確，實(shí)際上這就是練功中生的雜念?！缎?命圭旨》也說(shuō):“心空無(wú)念者，觀一切法皆無(wú)形，因此得成無(wú)上正真之 道?！本毠φ卟荒苊撍祝话蜒酃舛⒌饺ǖ挠行沃?，怎能深入到拳 法的奧妙之中呢？在梅花樁經(jīng)書(shū)中說(shuō)心空時(shí)法性不二，有口訣說(shuō)：同現(xiàn)一體，無(wú)人無(wú)我， 無(wú)古無(wú)今， 上下相連， 鋸解不分， 變化若小， 芥子藏身， 展開(kāi)法性， 貫滿乾坤。又說(shuō)道:乾坤雖然大，還著一性包，收來(lái)無(wú)形相， 放去透九霄。練功者心空，即只有一心，也稱渾元一氣，或曰太極。若有了二 心，就有了取舍和偏見(jiàn)，自然雜念叢生。用現(xiàn)代腦科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，心 空時(shí)練功者大中無(wú)任何概念或有形象的意念，有的只是潛意識(shí)的 活動(dòng)和被激發(fā)的靈感，在這種情況下，大腦最深層的功能和奧秘才被 釋放出來(lái).此即所謂人的原本之心。性是指人不變不動(dòng)的本性、共性，它也就是未被人的意識(shí)所掩 蓋、歪曲的天地自然之性，或稱“本來(lái)面目”。心性又稱真心、真性。禪 宗認(rèn)為：人的心性本來(lái)空寂、本來(lái)不生不滅、本來(lái)明覺(jué)、本來(lái)具足一 切、能生一切。總之，眾生心性本來(lái)是佛，只因?yàn)橥钏?，不能自?自見(jiàn)自心本具的佛性。因而，練功就是為了離卻妄念，便會(huì)頓然見(jiàn)性， 明白自性本來(lái)是佛。梅花樁練功的目的也是為了離卻妄念，開(kāi)發(fā)大腦 深層的智慧，只是它所依靠的方法，不是等待著頓悟,而是用武功鍛 煉的方法創(chuàng)造頓悟的條件?！缎悦缰肌氛f(shuō):“悟性還易，了心甚難?！庇终f(shuō):“了心則心無(wú)其心 矣，無(wú)心之心是謂真心，真心是性，真性是心?！笨梢?jiàn)“了心”也就是心 空，心空即真心,真心也是性，因而性空也是不二的?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)，性空即是佛， 不可得思量。練功者只要心空就可認(rèn)識(shí)到諸法無(wú)形，無(wú)形則為一，亦為太極. 性空就是練功者見(jiàn)了本心,“不可得思量”是真正的法。禪宗的不二法 門(mén)說(shuō):“一也不立?！币?yàn)槿粲兴?，則就是能立與所立了，成了二法, 所以也就稱不得不二法門(mén)了。所以他們的真實(shí)法就是“不思量”,因?yàn)?“起心即妄，動(dòng)念即乖”，才生分別，已背本真，“但有言說(shuō),已無(wú)實(shí)義”。 禪宗認(rèn)為:“人的性體本空，心體本定，修空不以空為證，不作空想，即 是真空；雖得定不以定為證，不作定想，即名真定?？斩ㄖ翗O,通達(dá)無(wú) 礙,一旦天機(jī)透露，慧性靈通，乍似蓮花開(kāi)、恍如睡夢(mèng)覺(jué)，忽然現(xiàn)出乾 元境界，充滿于上天下地而無(wú)盡藏也,此是心性常明，炯炯不昧，晃朗 宇宙.照徹乾坤，變化無(wú)方，神妙莫測(cè)，雖具肉眼而開(kāi)慧眼之光明，更 易凡心使同佛心之知見(jiàn)。此即是見(jiàn)性見(jiàn)到徹處，修行修到密處，故得 一性圓明、六通頓足。”上段文字對(duì)修心養(yǎng)性以求心空、性空者非常重 要。梅花樁文武大法認(rèn)為,“性”為神的根本，神是本于“性”的,所以練 功者必須修心使之心空，但卻不以空為念。心空可以養(yǎng)性，久之得見(jiàn) 本性,就可使大腦得到真正的解放，得大智慧、大神通。梅花樁武功尚是有形有蹤之法，但為了超俗脫俗,消除心中之一 切形相，摒棄思念中之一切差異而達(dá)心空、性空，還要苦練此法。好在 梅花樁武功本身就有生有滅、有立有破，例如架子、八方、成拳等的練 法就是生，就是立,而一切練法中之變化、凝神忘形、無(wú)拘無(wú)束等就是 滅,就是破。因而，該武功最后可成為無(wú)形無(wú)蹤之法，它是練成心空性 空的手段和階梯。梅花樁文功皆修心養(yǎng)性之法,這些法雖系無(wú)形但仍 有蹤,練時(shí)應(yīng)從有意到無(wú)意，注意“修空不以空為證，不作空想;得定 不以定為證，不作定想”，即可使其成為無(wú)形無(wú)蹤之法。如上所述，無(wú)形相即無(wú)“立”、無(wú)“有”，而無(wú)差異就無(wú)分別與取舍, 如此則拳法合一，空間上之合一只有渾元，否則即有上下他我之分; 時(shí)間上之合一即為一氣,否則即為斷氣，有前后始終之分。渾元一氣 為梅花樁武功之最高境界，心空性空也是梅花樁武功之最終要求。第二節(jié)里外無(wú)形無(wú)相，智慧大放光明如上節(jié)所述,無(wú)念可達(dá)心空，心空哪有形相。氣功之無(wú)念多用數(shù) 息、守竅、默念、“以一念代萬(wàn)念”等功法達(dá)到，有法就有念，這是從有 念到無(wú)念。而禪宗之無(wú)念，是“于念而不念”，不于念上攀援，雖有見(jiàn)聞 覺(jué)知而?？占?，于諸景上心不染，于自念上常離諸景，不于境上生心， 總之一開(kāi)始便是無(wú)念。梅花樁與禪宗不同，它是從有念到無(wú)念，有念 就是拳法.無(wú)念就是隨緣變化，就是忘形。《金剛經(jīng)》說(shuō):“凡所有相，皆是虛妄。若見(jiàn)諸非相，即見(jiàn)如來(lái)?！币?切本體如自性，真如實(shí)相、本來(lái)面目、渾元一氣、真形、太極等都是無(wú) 相的，正《性功詩(shī)》所說(shuō)：本為心法皆妄， 故令離盡諸相， 諸相離了如何？ 是名至真無(wú)上。能離于相自然性體清凈，練功有成。心不染著諸景則達(dá)無(wú)相,而本體 自現(xiàn)，即所謂“成一切相即心，離一切相即佛”。所以，拳法有相總是 假，武功無(wú)形才是真，我們的修煉就是借假求真。有人說(shuō)我們的拳法、 架子不是看得到摸得著的嗎？怎能是假？因?yàn)槿?、架子都有了固?的形態(tài)，要練它就有了條件和難度，論實(shí)用也有限制,說(shuō)到底它仍是 達(dá)到練功目的的一種暫用手段或階梯,到了一定階段后可能還要改 造或揚(yáng)棄它。禪宗有這樣的故事,說(shuō)他們是釋迦牟尼言教之外“以心傳心”另 外傳授的。據(jù)佛經(jīng)記載，在靈山會(huì)上大梵天王將金色優(yōu)波蘿花獻(xiàn)佛， 請(qǐng)佛說(shuō)法,但佛一言不發(fā)，只將此花遍示大眾。當(dāng)時(shí)“百萬(wàn)人無(wú)罔知所 措”，惟迦葉尊者領(lǐng)會(huì)妙旨，破顏微笑,佛即將此花付與迦葉，告訴他: “吾有正法眼藏，逑槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳 之旨，以心印心:￡法付汝。”佛所說(shuō)之“正法”，就是根本佛法。眼藏，就 是大智慧擇法眼，能夠普照一切含藏萬(wàn)法，一法即是一切法,一切法 都含藏此一法之中,這一法就叫正法眼藏，也稱清凈法眼。什么是涅 槃妙心？即是一真一切真，法法皆真;一如一切如，法法皆如。不變又 能隨緣，隨緣依然不變。這正法眼藏是真心之大用；涅槃妙心是真心 之本體;實(shí)相無(wú)相是真心之德相，上述即真如妙心的體相用三大，它 是幽微奧妙、秘密的無(wú)上法門(mén),真如妙心就是靈武不昧、了 了常知、不 生不滅的如來(lái)智慧德相。禪宗所用的以心傳心、心心不異，也是人的第六感官在起作用。 由大腦直接接收和傳遞思維信息，現(xiàn)在看來(lái)已不是多大的奧秘了。迦 葉尊者為佛祖十大弟子之首，佛祖拈花示眾之時(shí)已在說(shuō)法，他破顏微 笑已經(jīng)心領(lǐng),花本無(wú)相何須再講。梅花樁練功練到里外無(wú)形無(wú)相，也就不會(huì)產(chǎn)生什么念頭,眼為六 賊之首，由它接受的信息，最易成為心中之妄念。禪宗以“無(wú)住”為本， 就是為了消除眼為六賊之首的作用。禪宗認(rèn)為:“一切法均從無(wú)住建 起”，所謂無(wú)住即心可應(yīng)境而不為境縛，在塵出塵，于世離世,可遍應(yīng) 萬(wàn)法而無(wú)所住，此即修道。他們提倡的不住一切處，即不住善惡、有 無(wú)、內(nèi)外、中間，不住空亦不住不空，不住定亦不住不定，這就叫無(wú)住 心，無(wú)住心者即佛心。如上述可知,既無(wú)念則無(wú)相，既無(wú)相又何所住？ 無(wú)念、無(wú)相，自無(wú)能住及所住也。梅花樁練功中都要斂神聚氣,修養(yǎng)身 心，也就是要達(dá)到里外無(wú)形無(wú)相的境界。因?yàn)橐磺酗@意識(shí)的活動(dòng)都離 不開(kāi)概念、語(yǔ)言和形相，如果從意識(shí)中把形相否定掉,這也是摒熄顯 意識(shí)活動(dòng)的一個(gè)手段。另一方面,在潛意識(shí)中有一些也是顯意識(shí)的積 淀，這些積淀在練功入靜時(shí)，常以幻影的形式浮泛上來(lái)，隨之產(chǎn)生恐 懼、愛(ài)憐、憂愁、歡樂(lè)等意識(shí)和情緒，形成滋擾練功之雜念。對(duì)于這些 由里邊來(lái)的形相，也要用否定的方法來(lái)克服，直到最后把里外的形相 都消除掉，才會(huì)真正開(kāi)發(fā)大腦深層的功能，解放人類(lèi)的智慧。
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