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《周易?系辭上》一書認(rèn)為：“易有太極，是生兩儀。”這里的 兩儀即陰陽(yáng)，太極則以陰陽(yáng)為內(nèi)涵，是衍生天地萬(wàn)物的本源。因 此，《周易?系辭上》提出了 ,'一陰一陽(yáng)之謂道?！敝祆湟舱J(rèn)為： “總天地萬(wàn)物之理，便是太極」在探索太極義理的同時(shí)還出現(xiàn)了一些以闡釋“易有太極，是生兩儀”為目的的“太極圖”。太極圖是由黑白兩個(gè)魚形紋組成的圓形圖案，俗稱陰陽(yáng)魚，最 初由五代至宋初的道士陳拉傳出，原名叫《五極圖》。它是中國(guó)古代哲學(xué)思想的核心內(nèi)容，是對(duì)自然界一切事物發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī) 律的高度概括。整個(gè)太極圖呈圓形，象征著事物永恒、循環(huán)式的運(yùn) 動(dòng)狀態(tài)，也象征人的生命起源。太極圖圖面黑色為陰，白色為陽(yáng)， 黑白相依，相抱不離。白魚黑眼代表陽(yáng)中有陰.黑魚白眼則代表陰 中有陽(yáng)。古人認(rèn)為：陰陽(yáng)互不相離，相互消長(zhǎng)，相互轉(zhuǎn)化，由此產(chǎn) 生了萬(wàn)物。據(jù)史書記載：陳技曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河 圖》、《洛書》傳給其學(xué)生種放，種放又傳穆修、李溉等人，后來穆 修將《太極圖》傳給周敦頤?，F(xiàn)在我們看到的太極圖，就是周敦頤 所傳的。太極圖中白魚與黑魚之間由一條反“S”形曲線分開，以此說 明事物的陰陽(yáng)雙方并不是截然以直線的方式分開的，而是彼此相互 依賴、互為所用的。同時(shí)也指出事物任何一方均不能脫離另一方而 單獨(dú)存在，事物的陰陽(yáng)雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，彼此協(xié)調(diào)和諧.而又相 互制約，共同維持事物陰陽(yáng)雙方的動(dòng)態(tài)平衡。此外，太極圖也表示 事物是不停運(yùn)動(dòng)的，或者陰消陽(yáng)長(zhǎng).或者陽(yáng)消陰長(zhǎng)，處于不斷變化的過程中。陰陽(yáng)魚的魚眼又是一個(gè)小太極圖，這說明陰中有陽(yáng)，陽(yáng) 中有陰，陰陽(yáng)之中又可以再分陰陽(yáng)，事物的發(fā)展是無(wú)限的事物劃 分陰陽(yáng)也是無(wú)限的，無(wú)窮無(wú)盡的。后來，隨著古人對(duì)“太極”理、象研究的進(jìn)步與發(fā)展?太極思 維中的陰陽(yáng)辯證法則逐漸被作為認(rèn)識(shí)問題和解決問題的根本法則， 滲透到中國(guó)人的生存方式中，形成中國(guó)人的一種思維方式。由此， 太極也影響著古代武術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?太極拳的出現(xiàn)就是“太極”文 化的思想內(nèi)涵在武術(shù)中的最好體現(xiàn)。太極拳就是以太極文化為理論基礎(chǔ)創(chuàng)造出的一種武術(shù)套路，并 逐漸衍化發(fā)展為中華傳統(tǒng)文化中的一朵奇葩。比照太極圖來看，太 極拳中動(dòng)靜、剛?cè)?、虛?shí)、開合等對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)，與太極圖的陰陽(yáng) 消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化規(guī)律是一致的。太極拳的動(dòng)作圓活，招招不離弧形，式 式都像圓形，使整套動(dòng)作圓轉(zhuǎn)連貫、一氣呵成。太極圖也是置于平 面圓形中，而且雙魚環(huán)繞，恰如練習(xí)太極推手時(shí)，兩人雙搭手的形 態(tài)。練習(xí)中雙方臂膀組成環(huán)狀不斷變化，你進(jìn)我退，粘邊黏隨，正 符合彼陰吾陽(yáng)、相互消長(zhǎng)、交替變化的道理。太極拳家認(rèn)為，太極是一切的原動(dòng)力，宇宙既有太極，人身也 有太極.而且人身的腹部就是太極，所以《太極十三式歌》中說： “命意源頭在腰隙，刻刻留心在腰間?！?br />
（二）陰陽(yáng)思想與武術(shù)
正如武術(shù)的同人所說的，不懂陰陽(yáng)則不懂中國(guó)武術(shù)。古代學(xué)者 認(rèn)為：人類與宇宙萬(wàn)物都是由陰陽(yáng)互動(dòng)而成的。陰陽(yáng)相依、相系、 不離是《易經(jīng)》的基本思想.而《易經(jīng)》最核心的內(nèi)容也就是陰陽(yáng) 學(xué)說。《易?系辭》中的“一陰一陽(yáng)之謂道”，揭示了宇宙間一切事 物相互作用的變化發(fā)展規(guī)律。武術(shù)要求“動(dòng)靜相生”、“剛?cè)峄パa(bǔ)”、 “快慢相間”、,,后發(fā)先至”等，都是以陰陽(yáng)辯證觀念為指導(dǎo)的。陰陽(yáng)的最初含義是很樸素的，表示陽(yáng)光的向背，向日為陽(yáng)，背 日為陰.后來引中為氣候的寒暖?方位的上下、左右、內(nèi)外?運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的動(dòng)與靜等。中國(guó)古代的哲學(xué)家們進(jìn)而體會(huì)到：自然界中的一 切現(xiàn)象都存在著相互對(duì)立而又相互作用的關(guān)系，就用陰陽(yáng)這個(gè)概念 來解釋自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的物質(zhì)力量。正如《素問?陰陽(yáng) 應(yīng)象大論》說：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母， 生殺之本始?！庇纱丝梢?，陰陽(yáng)的規(guī)律是自然界一切事物固有的， 世界本身就是陰陽(yáng)兩氣對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！瓣庩?yáng)不測(cè)之謂神”，動(dòng)、靜之間?剛、柔之變，以及虛實(shí)、開 合、進(jìn)退、起伏、攻守、內(nèi)外、顯藏、始終等，都是在陰陽(yáng)互補(bǔ)中 產(chǎn)生的。古代武術(shù)要求“順陰陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)”，這一思想在先秦時(shí)已見 記載，其中最具特色的是春秋末年.?越女”論劍和戰(zhàn)國(guó)時(shí)《莊子》 的有關(guān)論述。“越女”論劍認(rèn)為：“道有門戶，亦有陰陽(yáng)，開門閉戶，陰衰陽(yáng) 興。凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實(shí)精神.外示安儀；見之似好婦，奪之似懼 虎。布形候氣，與神俱往；杳之若日，偏如騰兔；追形逐影，光若 仿佛；呼吸往來,不及法禁；縱橫逆順?直復(fù)不聞。斯道者，一人 當(dāng)百，百人當(dāng)萬(wàn)，王欲試之，其驗(yàn)即見?！闭赞o都是以陰陽(yáng)變 化法則解說攻守制勝之理?！肚f子》則認(rèn)為攻防格斗的奇巧在于陰 陽(yáng)?！肚f子?人間世》謂：“且以斗力者.始乎陽(yáng).常卒乎陰，泰至 而多奇巧也。”并指出“奇巧”的要點(diǎn)在于遵循陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化法則：,'夫 為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。”在武術(shù)格 斗中，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化得當(dāng)?shù)囊环骄湍芤郧蓜僮?、后發(fā)先至。陰陽(yáng)之道構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)獨(dú)具風(fēng)采、變化豐富卻又架構(gòu)清晰的 辯證模式。至清代王宗岳《太極拳論》則開宗明義.在拳理和實(shí)踐 中充分體現(xiàn)了這種陰陽(yáng)辯證的精神。太極拳的基本拳理是：“陰不 離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰，陰陽(yáng)相濟(jì)，方為懂勁。'’“太極者，無(wú)極而生；動(dòng) 靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也。”動(dòng)之則分、靜之則合的陰陽(yáng)變化，是太極 拳功夫的基礎(chǔ)，只有明白了 “靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”、,?勁由內(nèi)換?收便 是合，放即是開……開中有合”的道理.即掌握了 “陰陽(yáng)不測(cè)”之 功，才能做到“因敵變化亦神奇”。古代武術(shù)就這樣基于“一陰一陽(yáng)之謂道”的哲理，沿著“順陰 陽(yáng)而運(yùn)動(dòng)”的原則，在延綿數(shù)千年的冷兵器時(shí)代里發(fā)展著。不論何 種拳術(shù).都要維持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，所以各種拳術(shù)都要,?氣沉丹 田”。武術(shù)的技擊運(yùn)動(dòng)中也蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)學(xué)說，無(wú)論是防守還是進(jìn)攻 都離不開陰陽(yáng)的變化。形意拳的理論亦構(gòu)筑在陰陽(yáng)學(xué)說的基礎(chǔ)上，其最古老的拳論 《九要論》明確說：嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣。夫氣主于一. 可分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)即清濁也。 捶不能無(wú)動(dòng)靜，氣不能無(wú)呼吸，吸則陰，呼則陽(yáng),靜者陰.動(dòng)者 陽(yáng)，上升為陽(yáng)，下降為陰，蓋陰氣上升而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下降而為陰， 陰氣上行而為陽(yáng)，陽(yáng)氣下行而為陰，止匕陰陽(yáng)之分也。何謂清濁？ 升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，清者為陽(yáng)， 濁者為陰.要之陽(yáng)以滋陰，陰以滋陽(yáng)，統(tǒng)言為氣，分言為陰陽(yáng).氣 不能無(wú)陰陽(yáng)，即人不能無(wú)動(dòng)靜，口不能無(wú)呼吸，鼻不能無(wú)出入；乃 對(duì)待循環(huán)者，然則氣分為二，實(shí)主于一，學(xué)貴神通，情勿謬執(zhí)。形意拳以五拳為主，其“捶論”，實(shí)為拳論之重要內(nèi)容，這里 的陰陽(yáng)相應(yīng)觀念極為清楚，近人姜容樵的“形意拳兩儀歌”亦說： “鷹熊意志.取法為拳。陰陽(yáng)暗合，形意之源。”八卦掌以易理析拳理.以走圓轉(zhuǎn)圈為主要形態(tài)，故先師董海川 有“走為百練之祖”之教，而走中步步都要陰陽(yáng)俱合，形神兼?zhèn)洌?內(nèi)外渾一，剛?cè)?、前后、虛?shí)、顯藏，都有相反相成的陰陽(yáng)離合之 要求。八卦掌有“八轉(zhuǎn)”之說，這八轉(zhuǎn)亦皆寓陰陽(yáng)之意，“滾轉(zhuǎn)之 傳為陽(yáng)轉(zhuǎn).鉆轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)；掙轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陽(yáng)轉(zhuǎn).裹轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)； 按轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陽(yáng)轉(zhuǎn)，彈轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陰轉(zhuǎn)；坐轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為陽(yáng)轉(zhuǎn)，頂轉(zhuǎn)之轉(zhuǎn)為 陰轉(zhuǎn)”。少林拳術(shù)的理論,也是在陰陽(yáng)學(xué)說指導(dǎo)下構(gòu)筑的?！渡倭炙露?打身法統(tǒng)宗拳譜》在論“立身立足之法”時(shí)說：“人一身佇立之間， 須配合陰陽(yáng)，方知陰來陽(yáng)破.陽(yáng)來陰破之妙。若不明陰陽(yáng)，則無(wú)變 化之妙，而有呆鈍之嫌。先賢曰：'敵未交手.便知?jiǎng)贁?，乃明陰陽(yáng)之理也。”把陰陽(yáng)離合轉(zhuǎn)化看成技巧的根本大法。
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