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武之大者，安身立命，強國強種，三 軍可奪帥，匹夫不可奪志，這就是“武”的修為，這也就是孫中山先生倡導“尚 武精神”的立意所在。

中國的文人，倘若認真修煉一點武術，相信對于理解、把握中國文化的精 髓會更加精準、更加透徹、更加全面。我在北大的一次講座中曾經(jīng)說過，中國 古代哲學，重點研究的就是生命的自由與自如的學問，我們的哲學家如果練一 練太極拳，相信對于老莊思想、對于魏晉風骨、對于宋明理學等會有別樣生動 的理解。

——世界，一劍一天地。

中國自古有文人習武的傳統(tǒng)，作為“內(nèi)圣外王”的一種體證方式。也有一 些武術家，雖沒有“文人”的羽綸，甚至“學歷”也不高，但卻以獨特的領悟，展 現(xiàn)出精深的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與造詣，這是文武合一的高境界。

武術是一門實踐性極強的學問，“不實踐，毋寧死”，空談就一定走進研 究的死胡同。阮先生以一個實踐家的修為，賦予了本書活脫脫的生命力。

在出版前，紀正先生將書稿發(fā)來讓我閱看。我認真拜讀后感受到本書有三 個最突出特點：

一是縱橫。散得開，收得攏。不設框框，不受約束，恣肆汪洋，天馬行空，它 說的是武，又講的是文。文武結合，論的是“廣義武術”。讀本書，能感受中 國傳統(tǒng)武術的文化氣象。

二是落實。以文說武，一個流弊即為虛浮。在本書中，阮紀正先生卻將文 落在了 “武”上，緊緊扣住了功夫主題。書中涉及了大量的武術具體功技內(nèi)容，如 勁路、招式、意念等，這是他作為一個實修者巨大優(yōu)勢的展現(xiàn)。

三是真切。習武、研武、論武源于真心的喜歡，所以其言也誠，能給武學 一個純凈的鋪陳空間。讀此書，可感受到作者對于武術充沛的激情，厚重的感 情。我認為，武術到了返璞 _ 歸真的層次，應該是很個性化的，唯此，才有更多的共性價值。這本書說的是阮紀正先 生心中的武術，也是每個人的武術。

三情合一，便是阮紀正之“德”，承載了他數(shù)十年的“武學”修行。

阮紀正先生是個有德之人，能專而不妄，幾十年專注于武術的研究與實 踐，不以功利之心處之，能沉靜且沉浸，窮畢生精力闡發(fā)中國武道。廣州出版 社出版此書，也是為中國武術做了一件功德之事。

每個人都是生活的行者，中國武術就是一種生命的行修方式。這本《至武 為文》或許能成為你修行的一個助推器。

余功保

2014年11月于太湖

（本序言作者為我國著名武術文化研究家）

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Zhiwu Weiwen

試談中國傳統(tǒng)武術文化的研究

武術說到底是個文化活動、文化現(xiàn)象和文化載體、文化形態(tài)，是具有中國 文化系統(tǒng)質(zhì)的一個全息元；它集中體現(xiàn)了中國人的價值取向、思維方式、審美 情趣和行為定勢，是中國人生存方式的典型身體文化符號。所謂中國傳統(tǒng)武術 文化，不外就是傳統(tǒng)中國人處理肢體沖突所形成的行為定勢和活動樣式，其中 飽含中國人世代積累起來應對環(huán)境的生命智慧、生存技巧和生活修養(yǎng)。借助武 術文化的研究可以幫助中國人認識自己并為自己的發(fā)展定位和定向。它不但對 武術學科本身的建設具有決定性意義；而且對了解中國人的生命存在方式、社 會生存狀態(tài)以及個人生存智慧、日常應對技巧，繼承中華優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺 產(chǎn)和探索我們繼續(xù)前進的道路也有很大的啟發(fā)。

一、研究現(xiàn)狀

1. 當今的研究成果
   
   
   
   1. 第一輯討論技術層面
   
   
   2. 傳統(tǒng)武術從人類肢體最簡單的“刺激一反應”活動出發(fā)，演化出一個相當 龐雜而又精致的應對性操作技術系統(tǒng)，其中積淀了我們民族幾千年文明發(fā)展形 成的生命智慧和生存技巧，這 是令人嘆為觀止的。它從原 始人類肢體沖突時的攻擊自衛(wèi)本能出發(fā)，在漫長的歷史新中國關于傳統(tǒng)武術文化的探究，發(fā)端于20世紀80年代后期的比較文化 熱。除了武術史研究中的附帶論及和若干探索性的單篇論文外，最早的武術文 化專著是曠文楠等的《中國武術文化概論》、陸草的《中國武術與武林氣質(zhì)》，接 著有徐才主編的《武術學概論》、程大力的《中國武術歷史與文化》、劉峻驟 的《東方人體文化涔，此外還有若干從武俠小說的角度間接地討論武術文化。21 世紀以來，這方面研究的著 高，其中較為有名的是溫力述數(shù)量和質(zhì)量均有明顯的提 的《中國武術概論》和《武術與武術文化》、邱丕相的《中國武術文化散論》、蔡龍云的《琴劍樓武術文 集》、周偉良的《行健放歌——傳統(tǒng)武術訓練理論的文化詮釋》，以及喬鳳杰 的《中華武術與傳統(tǒng)文化》、《武術哲學》和《文化符號 武術》，還有王崗 的《中國武術技術要義》和《中國武術文化要義》，鄭旭旭主編的《中國武術 導論》、張澤正的《中國武術基礎理論》、王卓然編著的《武術學》、龔鵬程 的《武藝叢談》、馬明達的《說劍叢稿》、李印東的《武術釋義——武術本質(zhì) 及功能價值體系闡釋》，戴國斌的《武術：身體的文化》、牛愛軍的《近代社 會轉型中的國術》，郭志禹主持的《中國地域武術文化——現(xiàn)代闡釋及其發(fā) 展趨勢研究》等。成就方面，當屬學科建設的破冰之旅和開山之作，其簞路藍縷以啟山林的 歷史功勛，在學科史上是不能抹煞的；而其不足方面，嚴格說來則仍然有不少 定位不準和分析不透之處，亟須后人的校正和推進。在現(xiàn)代新知的啟發(fā)下，這 些著作都有一些新的觀點和視角，特別是引入了西方體育理論和文化理論，對 傳統(tǒng)技藝進行科學的分析，并較多討論了傳統(tǒng)武術跟中國的哲學、宗教、醫(yī)學、兵 法、藝術、民俗等的相互聯(lián)系和相互作用，這對填補學科空白和奠定學科基礎 確有很大借鑒意義。盡管對同一事物人們完全可以有不同層面和角度的分析，但 這里草創(chuàng)的粗疏和職業(yè)視野的限制還是顯而易見的。例如，這些著作除個別 外，大都從已經(jīng)異化了的現(xiàn)代競技武術出發(fā)，把套路假定為武術的唯一載體，把 操作技術說成是行為藝術，把社會功能混同技術性能，把史影視為史實，把武 術活動空間局限在教學訓練、競技比賽或者藝術表演上，還把中國文化以至人 類文化的普泛特征當作是武術文化獨有的特殊個性，用統(tǒng)治階級維系秩序的道 德說教取代草根民眾謀生拼搏的自由訴求，由此遠離歷史上真實的傳統(tǒng)武術。把 武術技術要義從屬于表演藝術，把武術文化要義歸結為娛樂休閑，這完全是想 當然的。此外，個別著作還有某些賣弄未知那不知所云的神秘化傾向。一些職 業(yè)精英似乎并不理解廣大非專業(yè)愛好者的需求和訴求。
      
      
      
      3. 努力方向
      
      
      
      今后研究的努力方向，則要求抓住所論對象的本真實質(zhì)而并不癡迷其衍生名相，不能總是迷失自我并為他人作嫁衣裳。傳統(tǒng)武術的 本真，當是實際應對肢體沖突的綜合實用技術，但卻不是宣泄自我情感的舞臺 表演藝術；它必須借助更為廣泛的社會活動展開而并不停留在訓練競技場或者 舞臺表演，主要隸屬于下層草根的謀生勞作而不是有閑階級的娛樂休閑。其背 后則涉及生命科學基礎、操作技術規(guī)范、社會人文背景、環(huán)境生態(tài)影響和歷史 演化狀況，是個相當復雜的巨系統(tǒng)整體。借助系統(tǒng)科學成果對傳統(tǒng)武術進行分 析探究，可以為認識復雜事物提供一個認知框架的范例。
      
      二、筆者思路
      
      為此筆者準備出版《至武為文——中國傳統(tǒng)武術文化論稿》一書，把自己多年寫就的武術文稿整理選編成冊，用以表達一個愛好者心目中的傳統(tǒng)武術，并 以此向各位先進方家請教。
      
      書中研究思路分別涉及傳統(tǒng)武術的技術思想、活動歸屬和觀念反思三大層 面。時下的武術論著講技術只介紹招式動作的套路編排而忽視其背后的操作理 念和技術結構，講活動只突出衍生的舞臺賽場而無視其本根的江湖草莽，講觀 念只顧及統(tǒng)治者的倫理教化而排斥操作者的本能訴求。筆者希望于此做點力所 能及的探究和反撥：其中第一輯從技術操作層面分析武術的基本結構，并借助 傳統(tǒng)哲學范疇對此給予理論說明；第二輯從社會現(xiàn)象和社會活動角度討論武術 的主要特點，深入探討武術事象背后的歷史和邏輯聯(lián)系；第三輯就當下武術理 論進行全面反思，對當前武術異化現(xiàn)象進行力所能及的理論反撥。此書追尋武 術本真、反抗各種異化、提升文化自覺、高揚民族精神、探究演化路徑、檢討 當下工作，視號和論域都力圖寬廣和大氣，其中涉及多種學科的交叉和綜合，相 信對各行各業(yè)的讀者都有一定的參考和借鑒意義。
      
      成就和不足演化過程中積淀了攻守殺伐的肢體應對和身體博弈的經(jīng)驗，并借助中國思想史 上的積極成果來整理這些操作經(jīng)驗，體現(xiàn)其學理上起于易、附于兵、成于醫(yī)、主 于道、融百家、匯于理、取眾長的深厚學理淵源。
   
   
   
   

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