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深入研究武技在傳統(tǒng)民俗活動中的重要地位,就能更好地理解中華民族 崇尚勇敢俠義、豪邁尚武、鋤強扶弱，向往俠者精神的民族性格，是在不同渠道、不同文化熏陶中凝鑄而成的。第一節(jié)北方花會與南方英歌中的武術(shù)花會是由廟會和節(jié)慶發(fā)展而形成的一種帶有強烈地域性民俗文化特征的 歌舞表演，在北方廣大農(nóng)村廣泛流傳，深受民眾喜愛。它的許多技藝傳遞著 民族深層的互感互識的感情的密碼，也閃爍著萬古永存的民族精魂。負載著 中華元文化的基因和傳統(tǒng)國學(xué)的內(nèi)涵。不同地區(qū)，雖然有不同的花會表演內(nèi)容，但許多項目卻都與武術(shù)有關(guān)。北京地區(qū)帶有明顯武術(shù)色彩的“五虎少林 棍”，滄州地區(qū)的“武術(shù)扇”、“落子”等自不待言，就是“秧歌”、“拉花”、 “迓鼓”和天津娘娘宮的“法鼓”、“飛鐐”等，也都需要有武術(shù)的功底和技 巧。隨著農(nóng)村脫貧致富道路的不斷拓展，花會這種生動、富有感染力的自娛 性藝術(shù)集會，近年也興盛起來?；〞潜狈阶顭狒[的節(jié)慶民俗活動。自古以來，每逢年節(jié)喜慶和五谷豐 登時，民間花會便繁花似錦、盛況勃然。1990年北京亞運會上展示的太平鼓，亦是花會的一種。廣東“潮汕英歌”是深受南方民眾喜愛的一種民間民俗藝術(shù)，它的產(chǎn)主 與發(fā)展也與武術(shù)有著親密 的血緣。潮汕“英歌”流傳于潮汕地區(qū)的普寧、潮陽、 南山、揭陽、澄海、惠來、 陸豐等縣，男性“演員”多 化裝為梁山好漢，著戲裝畫臉譜，并且每人胸前掛 著梁山泊好漢的名字，多 則108人，少則十幾人，各執(zhí)短棒擊打前進，前導(dǎo)化裝成武丑人物時遷，手耍布蛇，前后騰躍聯(lián)絡(luò)，中間是化妝成宋江的人物執(zhí)鼓指 揮。這種流傳數(shù)百年、至今常盛不衰的民俗文化活動， 與武術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。研究者認為：“《英歌》在潮 汕地區(qū)的發(fā)展和普及絕不是偶然現(xiàn)象。明、清兩代， 在此地農(nóng)民起義如波浪起伏，武館常遭查禁，沒收刀 槍，農(nóng)民唯有將長棒截短，結(jié)合南拳馬步習(xí)武，稱為 練舞，’舞者武也’，這也是’英歌舞’對’舞’字的 另一解釋?！?潮汕“英歌”最有名的是普寧縣的“英歌”隊，據(jù) 普寧縣文化館的謝益充先生在《普寧英歌概述》一文中 說：“普寧建縣于明嘉靖四十二年（公元1563年），歷 今已426年，這里的人民向來有著勤勞、儉樸的美德和勇敢、倔強、騾悍的性格。因而，勞動之余喜習(xí)武（學(xué)拳術(shù)），以此來消除 一天之疲勞，借以健身。后來，隨著社會的發(fā)展，文化娛樂的需求，人民群 眾又在習(xí)武的基礎(chǔ)上創(chuàng)編了 ’唱英歌’，作為自我娛樂?！逼諏帯坝⒏琛睋?jù)傳已有近三百年的歷史，全縣24個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中約有三分之 二的村莊有英歌隊，現(xiàn)在該縣擁有150多個隊。謝先生經(jīng)過實地考察后證明， 英歌是在武術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的：

1. 根據(jù)旱圻人傳述：該村十一代前有個名叫成枝撇的人，因家窮 而弱小，忍不住欺壓，決意賣田做盤纏外出學(xué)武，伺機報仇，此志獲父 許納，終于學(xué)得一身少林好武藝回來。一次在吃飯時其父問：“你為什 么要回來？武藝學(xué)得如何也？ ”成枝撇閉口不言。其父一時火起，便隨 手拿起一個飯碗朝成枝撇擲過去。這時成枝撇手里正拿著一雙竹筷，剛 好把飯碗穩(wěn)穩(wěn)夾住。其父見兒這一招，暗自歡喜。此后，成枝撇即在鄉(xiāng) 里五個門頭開設(shè)五個拳館，傳授武藝，并以拳術(shù)為基礎(chǔ)創(chuàng)編了 “英歌 舞”傳教于民。今旱圻人傳稱成枝撇是英歌的創(chuàng)始人。


2. 清咸豐年代，鐵山許亞梅、天長隴陳糧康率領(lǐng)農(nóng)民起義被鎮(zhèn)壓 后，農(nóng)民遭到前所未有的洗劫，十室九空，民不聊生，故借唱英歌為名 練習(xí)武藝，以備義師再起。當(dāng)然更多的學(xué)者認為，英歌的來源是二百年前外江戲（漢?。┑匠鄙堑?區(qū)演出《水滸傳》故事《大名府》之后，本地群眾以此為模創(chuàng)編的。由于潮 汕英歌與山東柳林秧歌同樣以“水滸”人物造型為基礎(chǔ)，又都以武藝為基本功夫，因此也有人視其為柳林秧歌南傳的流裔。其實華夏民族所獨創(chuàng)的武術(shù)文化，在不同的地區(qū)即使有地域的差異，但 本質(zhì)上大體是相通的。第二節(jié)藏族的“拳巴"與“熱巴"藝術(shù)遠在秦漢時代，世居青海高原的羌族，在狩獵和戰(zhàn)斗中就創(chuàng)造了自己獨 特的武術(shù)一一“羌術(shù)二隋唐五代后，唐王朝文成公主進藏的隨行人員中就有大批武士。就在這 個時期，藏族同胞吸收了 “羌術(shù)”的優(yōu)點，形成了獨具特色的藏族武術(shù)，并 且同節(jié)慶和禮佛的民俗結(jié)合在一起。藏語稱武術(shù)為“拳巴”，也叫做“則婁”，內(nèi)外兼修是其特點?！度崮思{ 窩》（藏文經(jīng)典）記述了幾種功法：“扎隆”中有“美功巴”和“隆功巴”?！懊?功巴”是練火功，赤身裸體，練丹田之氣；“隆功巴”是吐納術(shù)，坐蒲團口 念神經(jīng)、裸體跳躍、足踢拳擊，直到大汗淋漓，始為功畢。望果節(jié)是藏族人民的重大節(jié)日，是預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的 歷史悠久的民俗活動，一般是在谷物即將成熟之際，也 就是大雁——鳥王南飛之時舉行。望果節(jié)時全體鄉(xiāng)民出 動，繞本村土地轉(zhuǎn)圈游行，隊伍最前面引路的是捧香爐 的長者和高舉幡桿的武士，那幡桿上拴著哈達，敬神完 畢即舉行武術(shù)表演。其中有角力、斗劍、耍梭標(biāo)等，競賽得勝者賜哈達一條、綢緞三方。據(jù)《西藏志》載：藏 厲正月十五日，舉行宗教儀式后，也要進行賽馬、摔跤、 武術(shù)等活動。藏族的武術(shù)在他們的宗教、民俗活動中占 有重要地位。當(dāng)年西藏曾出現(xiàn)許多以保鏢為業(yè)的“勾松 巴”，他們擅長使藏刀、弓箭、彈石、索鏢等器械。³⁵以娛佛娛人謀生的熱巴藝人中，同樣有許多武林 好手。據(jù)說熱巴藝術(shù)的創(chuàng)始人圣者米拉日巴，就是一位 道德高尚、精通武術(shù)和氣功的修行得道的喇嘛。20世紀(jì)30年代在朝瓦弄出生的著名熱巴藝人阿 謙，他技藝高超，70歲時還能徒手倒立上樓，他的七 個兒子、或舞刀或飛劍均各懷絕技。父子八人內(nèi)外功兼 練，軟硬氣功并修，在云南、西康一帶甚有名聲?！皾娝?jié)”，是傣族極為隆重的新年佳節(jié)。每次節(jié)慶 的表演開始時，總要由傣族人崇尚的孔雀做引導(dǎo)一 扎著彩色翅翎的男女跳著裊娜而有力的孔雀舞。然 后在鎧鑼和象腳鼓的伴奏下進行刀、槍、棍棒的武術(shù) 表演。傣族的孔雀舞聞名遐邇，獨具特色的孔雀拳亦是武林的一枝奇葩。其拳 外柔內(nèi)剛，手法飄逸，腳步輕靈，強調(diào)身法的柔韌，尤重眼神的配合和四肢 百節(jié)的韻律。傣族武術(shù)種類繁多，各地區(qū)亦不盡同，除孔雀拳外，尚有雞拳、掃地拳、 洪拳、花拳、大刀術(shù)、單刀術(shù)、雙刀術(shù)、棍術(shù)、標(biāo)術(shù)（類似花槍）、洞尖術(shù) （亦叫鏈夾）等套路。傣族武術(shù)是傣族燦爛文化的重要組成部分。它受漢族 地區(qū)的南拳的影響，亦吸收了緬甸、泰國傳來的刀法，而且他們特別重視象 形取意的造拳法，雙刀對練叫象牙拳，雙刀喻做象牙，對打棍叫對角，動作 多模仿鹿、牛、大象相斗的形象，演練起來，時而像小鹿逗趣，時而像野牛 角斗，時而又像大象鼻戰(zhàn)，別有風(fēng)味。傣族人民的民俗傳說中，還有一個夫妻比武創(chuàng)拳的故事，從中也可以看 出他們師法造化及象形取意的創(chuàng)造傳統(tǒng)。故事說，古代一對習(xí)武的傣族夫妻 武藝不分高低，比試起來難辨雌雄。一天，丈夫從妻子棉團抽絲、紡車軸轉(zhuǎn) 中，悟出了攻防的布局之道，然后將其融入自己的拳法中，果然打敗了妻子。 妻子走入樹林，看到大象相斗，象鼻與長牙交替使用，從而悟出剛?cè)嵯酀?法，也將其融入自己的武技中，又打敗了丈夫。丈夫不甘心，處處留心觀察, 在小豬尾巴繞八字的擺動中，感悟到調(diào)整身法的重要，再一次打敗了好勝的 妻子。妻子開始潛心默識，除集各家武技之長外，又在鳳吹椰林、雨打芭蕉、 翠竹臨風(fēng)中，練就了一套輕靈自如的身法，最終戰(zhàn)敗了丈夫。這個故事充分 說明中國武術(shù)，并非神傳佛授，而是深深根植于勞動人民生活的深厚土壤并 向自然學(xué)習(xí)的結(jié)果。

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