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“夫紙者陣也，筆者刀帶也，墨者兵甲也，水硯者城池也，本領(lǐng)者將軍也，心意者副將也，結(jié)構(gòu)者謀策也，揚筆者吉兇也，出入者號令也，屈折者殺戳也，點畫者磊落也，戈飾者斬斫也，放 縱者快利也，著筆者調(diào)和也，頓角者蹙捺也?！保ā秳?chuàng)臨第一》）王是研究過《黃庭經(jīng)》，舞戟耍劍，靜坐悟道，有過種種人體文化修養(yǎng)而也領(lǐng)兵布陣過的大 書法家，他把書法與戰(zhàn)陣武學做比較研究，實在是說出了此兩者精神相通之 妙處。他的研究對后世影響殊深，近代大書法家康有為也曾在《廣藝舟雙楫》 中進一步闡釋道：“書道猶兵也，心意者將軍也，腕指者偏裨也，筆鋒者先 鋒也，副毫者眾隊也，紙墨者器械也。古之書論，猶古兵法也。-古碑猶古陣 圖也。執(zhí)筆者束伍也，運筆者調(diào)卒也，選毫者選鋒也。將軍不熟于古兵法陣 圖，則無以為將軍，偏 裨不習熟將軍之意旨， 而致之士卒，不能束 伍，或束伍不嚴，則無 以為偏裨。毫不受令， 則為驕兵，受令而眾隊 不齊心，則為偏帥，為 散勇。將卒至矣，器械 不精良，或精良而不善 用，亦無以殺敵致果， 有…于此，皆可致敗?？蓳粼眨咳舴虬倬氈畮?，熟于古兵法， 加以神明變化，武穆曰’運用之妙，則 在一心，此又存乎其人矣?！笨的虾５?比較論敘，可謂精到，從低層次的兵器， 到高層次的心意之妙，但兵法武學，究竟和武術(shù)還不能等量觀之，因此也許會 有人說，康氏之比說明不了問題，而清代大書法理論家的“學書如學拳”的論敘，可謂切中要害了。包世臣(1775—1855)字慎伯號倦翁，清安徽涇縣人。官新喻知縣，宦游不得志，棄官寓江寧，專攻書藝，理論創(chuàng)作俱為一時之彥俊，工詩文書畫， 能篆刻。學書三十年，“盡交天下能書之士，備得古人執(zhí)筆運鋒結(jié)體之奇，其 法雙鉤腕懸，實指虛掌，逆入平出，峻落反收，而歸于氣滿。其兼秦漢篆隸 以為六朝正草，被稱為一時書家大宗”。包世臣寓居江寧時曾與武林人士交 游，獨喜少林拳法，故其著《藝舟雙楫》中把學書與學拳做類比：“學書如學拳。學拳者，身法、步法、手法，扭筋對骨，出手起腳，必極筋之所能至， 使之內(nèi)氣通而外勁出。予所以謂臨摹古帖，筆畫地步必比帖肥長過半，乃能 盡其勢而傳其意者也。至學拳已成，真氣養(yǎng)足，其骨節(jié)節(jié)可轉(zhuǎn)，其筋條條皆 直，雖對強敵，可以一指取之于分寸 之間，若無事者。書家自運之道亦如 是矣?！眱?nèi)練一口氣、外練筋骨皮是 中國拳法之魂，包氏可謂切中要害, 而其與書道類比，看到它們之間的 相似之處，證實中國武術(shù)與東方藝 術(shù)的血脈親緣。東晉女書法家衛(wèi)夫人在《筆陣衛(wèi)夫人之《近奉帖》 圖》中論為“百鈞弩發(fā)”，論為“勁弩勁節(jié)”。清人朱和羹在《臨池心解》中 說：“執(zhí)筆如槍法，左右、前后、偏鋒、正鋒，必隨勢 轉(zhuǎn)之，一氣貫注，操縱在心。”書法藝術(shù)最基本的三要素是用筆、結(jié)體和布白，這三者都與武藝有相似性，朱和羹之論“執(zhí)筆如槍法”，實 際就是用筆法。蘇東坡曾說：“執(zhí)筆無是法，要以指實 掌虛為主?！贝艘嗍侨抑徽擖c。指實掌虛才能活腕 運轉(zhuǎn)自如而收縱有力，此不只槍法，劍術(shù)亦如是也。結(jié)體方面王羲之亦有結(jié)合武藝的論敘：“夫以屈腳之法， 彎彎如角弓之張，’鳥'、'焉'’為’、’烏’之類是也； 挽腳之法，如壯士之屈臂，’風’、’飛’、’凡’、’氣’之 例是也。行中廓落，如勇士伸鈞，方剛對敵，筋節(jié)拿拳。 勇身精健?！睍ńY(jié)體藝術(shù)講究充氣溢滿，包世臣對此有灼見， 亦與武藝類比論之：“氣滿則結(jié)體中左右牝牡自無不相 得者，氣滿如大力人精勇拳勢，無心防備，而四面有犯 者，無不應(yīng)之裕如也?！笨涤袨橐詴ńY(jié)體之氣與射箭相比：“射者內(nèi)志 正，外體直，持弓注矢，引滿而后發(fā)。無遠無近，無左 無右，期中的焉?！辈及?，或稱章法，在書法理論中是整體藝術(shù)的核 心，最講究嚴整變化而神妙有秩，王羲之、康有為都 將其喻為訓(xùn)練有素而將帥指揮成竹在胸，裨副配合默 契，而達到變化神奇之妙。今人潘鷹先生在他著的《中 國書法簡論》中說得更為直白：“應(yīng)該將所有的字貫串 來看，一個字譬如一個戰(zhàn)士，一個戰(zhàn)士固然要威猛矯健，一篇字則譬如一支部隊，一支部隊則必須陣容嚴 整，旗幟飛揚。”書法家直接從武術(shù)雄姿動勢中獲得藝術(shù)靈感的例子，代不乏人，當然最 典型的人物是書道武藝俱精的岳武穆。岳飛可以說是武藝高強、書藝超絕、 忠魂雄魄、千古卓葷的人物。他少年時拜武術(shù)名家周侗為師，學槍舞劍；長入軍中，又孜孜不倦地攻讀兵書戰(zhàn)策。他比王羲之更進一步的是實戰(zhàn)經(jīng)驗豐 富，因此，他的書法滲透著他的武功和忠魂，其自抒壯懷的《滿江紅》詞， 點畫如電閃雷驚，真?zhèn)€是云龍飛舞。古人評其書曰：“老墨飛動，忠義之氣 炸如”（方岳）；“武穆小楷精妙，絕類顏魯公”（謝肇滯；?“岳忠武書，力 斫余地”（康有為）。另一個典型就是張旭，顏魯公曰：“張長史觀孤蓬自屹、 驚沙坐飛與公孫大娘舞劍器，始得低昂回翔之狀?！保ㄗ诓堋稌s言》）這 位被稱為唐代書界一絕的草書大師，可謂善參自然造化的智者。從古人評論岳飛書法中可以看到總是與他的品格修養(yǎng)相聯(lián)系，謝氏在論 其小楷之精妙時，稱其“絕類顏魯公”。這種把書藝與人品共論的觀點，正 是中國武術(shù)與書法間又一重要的共通相似之處?！八嚐o德不立”，是武術(shù)家遵循的學藝守則，也是書法家信守的修養(yǎng)規(guī)范。顏真卿和岳飛，這兩位功業(yè)、 書藝、人品俱全的人物可謂中華民族的優(yōu)秀典范。顏真卿（709 — 785）字清臣，師古五世從孫，唐瑯呀臨沂人。開元進 ±,任殿中侍御使，因被楊國忠排斥，出任平原太守。安祿山叛亂，真卿與從兄采卿起兵抗安，聯(lián)絡(luò)十七郡，言兵20萬，致令安部難過潼關(guān)，后歷任 吏部尚書、太子太師、封魯郡公。德宗時，李希烈叛，年高75歲的古稀老 人被派往李營勸降。李希烈逼其背叛，顏正色拒絕，以76歲高齡被李縊死， 謚文忠。工正行書，初學褚遂良，后從張旭得筆法。少孤貧，乏紙筆，以黃 土掃墻學書字。宋歐陽修《六一題跋?唐潮州石記》稱：“公忠義之節(jié)，明若日月，而堅若金石，自可以光后世傳無窮，不待其書然后不朽。然公所 至，必有遺跡，故今處處有之。唐人 筆跡見于今者，惟公為最多，視其矩 書深刻，或托于山崖，其用意未嘗不 為無窮計也，蓋亦有趣好所樂爾?！彼?代另一位大書法家、文學家蘇東坡在 《東坡題跋?題魯公帖》稱：“觀其書， 有以得其為人，則君子小人必見于 書。是殆不然。以貌取人，且猶不可， 而況書乎？吾觀顏公書，未嘗不想見 其風采，非徒得其為人而已。凜乎若 見其消盧杞而叱希烈，何也？其理與 韓非竊斧之說無異。然人之字畫工拙 之外，蓋皆有趣，亦有見其為人邪正之粗云?！敝钡角宕耸Y衡在其《拙存 顏真卿書法《多寶塔》堂題跋》中仍在贊他：“顏魯公忠義大節(jié)，唐代冠冕，故書如端人正士。此 《論坐書》嚴毅之氣凜然在行墨間，當是時豈復(fù)存作書之見于胸中，而規(guī)矩 悉合，蓋學力精熟故也?！鳖佌媲渑c岳武穆在他們的墨跡中，不自覺地流露出的凜然正氣、道德精 誠之神魂，令人觀其書，思其人。學其書，既得書藝之美育，又得精神熏陶 之德操，可謂書法藝術(shù)史上的佳話，也是東方藝術(shù)中的身心一元論的體現(xiàn)。 故而朱和羹在《臨池心解》中說：“學書不過一技耳，然立品是第一關(guān)。品 高者，一點一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓拙，儼然可觀，而 縱橫剛暴，未免流露諸外。故以道德、事功、文章、風節(jié)著者，代不乏人。 論世者，慕其人，益重其書，書人遂并不朽于千古?！睍ㄅc武術(shù)基本范疇的比較觀照，可在更深層次上知兩者會通之深度、 廣度，亦可更深刻地體味漢民族文化心理和特點。
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