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武技運(yùn)動(dòng)常識即武家必須了解和掌握的中國武技運(yùn)動(dòng)動(dòng)作所特有的普通知 識。假若全民皆兵地講，即中華兒女都應(yīng)該了解和掌握的武術(shù)技法運(yùn)動(dòng)的普遍知因?yàn)?，武技是中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的軸心，是中國武術(shù)的核心，是中國武學(xué)的精髓，是 中國武文化的根本，是人類斗爭的底線、立足的前提、主宰的硬道理。古今的炎黃子 孫都知道，武就是止戈，是對濫殺無辜的堅(jiān)決制止，是炎黃子孫在攻守斗爭中所創(chuàng) 造的攻守最高境界。
一、 文武屬性認(rèn)識從中國武學(xué)角度來講，武屬陽,文屬陰，無文不生，無武不立，文能治國，武能安 邦。文公必須武備，生存必須武安。也就是說，文武的關(guān)系的問題，是一個(gè)陰陽辨證 的問題。假如硬要說那個(gè)更重要一些,我們只能說武在人類的生命、生存、生活活動(dòng) 中永遠(yuǎn)是第一性的。因?yàn)?，武既可以毀滅一切，也可以桿衛(wèi)一切。
二、 武技的地位在中國古今的百家爭鳴中，其極具代表性的且受炎黃子孫公認(rèn)的五大家，即 儒、醫(yī)、武、法、道。其中，儒屬木、醫(yī)屬火、武屬土、法屬金、道屬水。其中的武屬土，是 說武是土性的，無武者自然無土，無土者自然沒有自己所賴以生存立足的土地。所 以，在中國古代是沒有不學(xué)練武術(shù)的，就連儒家的孔圣人，都是武家出身，都擁有不 可戰(zhàn)勝的止戈本來。假如一個(gè)人沒有做人所起碼的攻守建設(shè)，那這個(gè)人不是殘廢， 也一定是病夫，一定是社會(huì)最終所必然會(huì)淘汰的人。這不只是人類生存的必然律，更是所有動(dòng)物所必需的生存規(guī)律。
三、 武技的淵源在中國武文化中，炎黃子孫最原始的武術(shù)內(nèi)涵即由人類攻守本能、攻守意識、攻 守活動(dòng)三位一體下的武術(shù)功夫運(yùn)動(dòng)，功夫就是人類攻守本能運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的重復(fù)性的功 夫提升練習(xí)，而功夫有序、有目的、有計(jì)策的綜合攻擊，就是中國的武術(shù)技法，而武家 為了增加攻守的長度、力度、強(qiáng)大操持器械來進(jìn)行攻擊，就是中國的武術(shù)藝法。據(jù)口口相傳和相關(guān)資料考證，中國武術(shù)的功技藝形成于黃帝時(shí)期，是黃帝平定 天下核心理念“修德、振兵、治氣”中振兵的三大主體，并鑄就了中國武術(shù)、武學(xué)、武 文化極為深厚的基本平臺(tái)。而兵也作為中國武術(shù)的最早稱謂而成為打造中國歷史 的主力軍。炎黃子孫夏禹進(jìn)一步發(fā)展了黃帝平定天下核心理念“修德、振兵、治氣” 的根本內(nèi)涵,并充實(shí)、深化、厚重了中國武術(shù)、武學(xué)、武文化的基本平臺(tái)。而隨著冷器 械升華的戎便成了中國武術(shù)不可戰(zhàn)勝的第二個(gè)稱謂。炎黃子孫史稱周武王的姬發(fā)， 在炎黃子孫頂禮膜拜封神為武道爺?shù)慕?、姜太公的輔佐下建立了中國歷史上中 華民族真正意義上的大一統(tǒng)。姜尚、姜太公總結(jié)多年的攻守實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)撰寫了天下的 第一部武術(shù)論著《韜略》，使黃帝平定天下的“修德、振兵、治氣”核心理念，得到了理 論性的第一次升華，開辟了中國武術(shù)理論、武學(xué)、武文化的先河。而隨著武術(shù)理論的 升華止戈性的文明理念的武便成了中國武術(shù)文明主宰的第三個(gè)稱謂，成了譜寫中 華文明歷史的脊梁。古往今來中華兒女所必須提倡的第一性的學(xué)科就應(yīng)該是中國的武術(shù)。因?yàn)椋?的天性是止戈，是人類制止濫殺無辜的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是炎黃子孫對動(dòng)的精準(zhǔn)認(rèn)識，更 是中華兒女鍛煉身體、增強(qiáng)體質(zhì)、磨煉意志、防身自衛(wèi)、自衛(wèi)反擊、康復(fù)保健、延年益 壽、靈性開發(fā)、計(jì)策實(shí)施、謀略提升的根本所在。百年恥辱、千年不振的慘痛教訓(xùn)，足 以使所有的中華兒女永遠(yuǎn)樹立不愛紅裝愛武裝的做人、處事、立世的永久理念。
四、 武技的優(yōu)勢中國武術(shù)技法歷來是中國古人之動(dòng)的總的概括，是中國古人攻守的闡述，是中 國古人運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的經(jīng)驗(yàn)積累。其最大的優(yōu)勢就是，既有當(dāng)代世界體育的所有功用， 也有人來舞蹈的優(yōu)美,還有影視創(chuàng)作、制作、操作的潛力，更有防身自衛(wèi)、自衛(wèi)反擊、 康復(fù)保健、延年益壽、靈性開發(fā)、計(jì)策實(shí)施、謀略提升的功能，是中國文化的精髓，是 中華文明的脊梁，是人類活命、生存、發(fā)展的硬道理。其永遠(yuǎn)是炎黃子孫創(chuàng)造人類歷 史的根本動(dòng)力。
五、 武技的根本內(nèi)涵武功是武術(shù)的雛形，武技是武術(shù)的實(shí)體，武藝是武術(shù)的最高表現(xiàn)形式，其根本 內(nèi)涵就是攻守。攻守是矛盾的必然、斗爭的支持、打仗的支撐,是人類主宰動(dòng)物世界 的大前提。古有科舉武考，今有軍事、公安、警察、武警、體育、武術(shù)院校，歷來都是安邦定國者的首選。幾千年來中國武術(shù)技法的攻守內(nèi)涵，一直就是中國武技的實(shí)質(zhì),一直就是中國 武術(shù)、武學(xué)、武文化的靈魂。所以說，任何離開攻守實(shí)質(zhì)的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作,都不是真正意 義上的武術(shù)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作。任何離開攻守實(shí)質(zhì)的運(yùn)化運(yùn)作，都不是真正意義上的武術(shù)運(yùn) 化運(yùn)作。任何離開攻守實(shí)質(zhì)的康復(fù)保健，都不是真正意義上的武術(shù)康復(fù)保健。第二節(jié)武技運(yùn)動(dòng)常態(tài)武技運(yùn)動(dòng)常態(tài)即武家在進(jìn)行武技運(yùn)動(dòng)時(shí)所保持的武術(shù)、武學(xué)、武文化所特有的 基本態(tài)勢，是由武術(shù)攻守運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的天性、道德、規(guī)矩所決定的。也就是說,無論人 類社會(huì)怎樣發(fā)展，無論中國武術(shù)怎樣進(jìn)步，無論中國武學(xué)怎樣高深，其基本規(guī)制、規(guī) 矩、規(guī)范都是不會(huì)改變的。因?yàn)槠湓跉v時(shí)五千年的學(xué)練、訓(xùn)練、鍛煉、錘煉、修煉過程 中，早已打造了非常成熟、高貴、典雅的基本運(yùn)動(dòng)態(tài)勢。
一、 武技運(yùn)動(dòng)的表象武技運(yùn)動(dòng)的表象即中國武家所體現(xiàn)出來的表面現(xiàn)象特征，是炎黃子孫所固有 的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作征象，是人類所特有的基本表現(xiàn)。它由架象、式象、樣象、勢象、相象、姿 象、態(tài)象、狀象、型象、貌象、身象、體象等十二相構(gòu)成。架象簡稱架，即中國武家練武的基本架子，是練武的基本支撐，多用于武技修 煉。式象簡稱式，即中國武家練武的基本式子，是練武的基本定式，多用于武技練 習(xí)。樣象簡稱樣，即中國武家練武的基本樣子，是練武的基本模樣，多用于武技作 戰(zhàn)。勢象簡稱勢,即中國武家練武的基本勢子，是練武的基本格對對峙之勢，多用于 武技比賽。相象簡稱相，即中國武家練武的基本扮相，是練武的基本賣相，多用于武 技娛樂。姿象簡稱姿,即中國武家練武的基本姿色，是練武的身體基本呈現(xiàn)，多用于 武技表演。態(tài)象簡稱態(tài)，即中國武家練武的基本形態(tài)，是練武的基本態(tài)勢，多用于武 技保健。狀象簡稱狀,即中國武家練武的基本狀態(tài)，是練武的基本狀況，多用于武技 康復(fù)。型象簡稱型，即中國武家練武的基本衛(wèi)型，是練武的基本類型，多用于武技的 功力練習(xí)。貌象簡稱貌，即中國武家練武的基本面貌，是練武的基本相貌，多用于武 技交流。身象簡稱身，即中國武家練武的基本身板，是練武的基本身形，多用于武技 對抗。體象簡稱體，即中國武家練武的基本體貌特征，是練武的基本體態(tài)，多用于武 技的身體建設(shè)。
二、 武技運(yùn)動(dòng)的起收勢在傳統(tǒng)的中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作里，所有運(yùn)動(dòng)動(dòng)作都有一個(gè)非常特別的起勢、定 勢、收勢，是中國武文化的基本體現(xiàn)，是中華文明的普遍彰顯。也就是說，無論什么 樣的武術(shù)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，在進(jìn)行任何的學(xué)練、運(yùn)動(dòng)、修煉時(shí),都會(huì)有一個(gè)非常匹配的起勢 和收勢，這是由古老的中國武醫(yī)學(xué)、中國武道學(xué)、中國武術(shù)攻守理論所決定的。(一） 武技起收勢的認(rèn)識中國武技運(yùn)動(dòng)的起收勢即開展中國武技運(yùn)動(dòng)所必需的起勢和收勢，是中國武 技所特有的在學(xué)練、運(yùn)動(dòng)、修煉時(shí)所必須恪守的身體應(yīng)對姿勢調(diào)控和身體還原姿勢 調(diào)控，是武技攻守合理對抗所必需的身心適應(yīng)調(diào)和。其主要針對的是武技的學(xué)練、 訓(xùn)練、鍛煉、錘煉、修煉，也好在武術(shù)實(shí)踐時(shí)對臨陣復(fù)雜的攻守對峙有一個(gè)精到、匹 配、順手、順勢、相克、相制的合理攻擊架勢。中國武技乃至所有武術(shù)、武學(xué)、武文化(關(guān)公文化)中的運(yùn)動(dòng)動(dòng)作起收勢的基本 依據(jù)就是中國古老的武醫(yī)學(xué)、武道學(xué)、武格學(xué)(中國武術(shù)攻守理論)。中國武醫(yī)學(xué)作 為人體活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)、攻守對抗、康復(fù)保健的權(quán)威依據(jù)，要求武術(shù)學(xué)練者無論做什么動(dòng) 作,都必須首先體味五臟、六腑、六府和人體的細(xì)胞、組織、器官、八大系統(tǒng)以及感官 系統(tǒng)是否允許進(jìn)行如此強(qiáng)度、硬度、密度、尺度、分寸、火候的動(dòng)作、運(yùn)動(dòng)、練習(xí)、記 憶、訓(xùn)練、修煉、錘煉。如果身心不允許,就必須停下來，然后經(jīng)過有效的調(diào)整、調(diào)和、 調(diào)理，待真正達(dá)到生理的要求后，方可開展必要的武術(shù)行進(jìn)。這便是練武起勢的武 醫(yī)學(xué)內(nèi)涵。每當(dāng)在停止武術(shù)行進(jìn)時(shí)，必須做到身心氣血的高度回歸，只有在自己的 身心氣血真正回到人體日常生活的健康標(biāo)準(zhǔn)上來，才是真正意義上息武，才能達(dá)到 練武的最大利益化。這便是練武收勢的武醫(yī)學(xué)內(nèi)涵。這是古今人類開展身體運(yùn)動(dòng)的 最偉大的創(chuàng)舉之一，是極為科學(xué)、文明、健康的身體運(yùn)動(dòng)形式。攻守起收中國武術(shù)中的攻守即武術(shù)運(yùn)動(dòng)的打斗、對抗、作戰(zhàn)，是人與人功夫、技藝、招法 抗?fàn)?，是中國武術(shù)的頭等大事，由格打武術(shù)、散打武術(shù)、擂臺(tái)武術(shù)構(gòu)成。武術(shù)運(yùn)動(dòng)起 收即武術(shù)攻守運(yùn)動(dòng)中所必須擁有的起勢和收勢。在傳統(tǒng)中國武術(shù)攻守運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的 學(xué)練過程中，所有的攻守運(yùn)動(dòng)動(dòng)作都有一個(gè)非常特別、匹配、得體的起勢和收勢。中國武技中的攻守即人與人徒手的拳術(shù)、拳腳、腿腳的打斗、對抗、作戰(zhàn)，是武 術(shù)運(yùn)動(dòng)的中流砥柱。武技運(yùn)動(dòng)的起收勢即武技學(xué)練、運(yùn)動(dòng)、修煉中所特有的且必須 進(jìn)行的起勢和收勢運(yùn)作，是中國武術(shù)及武技攻守運(yùn)動(dòng)學(xué)練、訓(xùn)練、鍛煉、錘煉、修煉 的必須。在中國武技攻守的實(shí)踐、應(yīng)用、施展中，雖然要求在辯證思維上一定要“跳 出三界外，不在五行中”，但在臨陣的具體攻守中必須遵守武家所特有的基本規(guī)范。
娛樂起收中國武術(shù)中的娛樂即中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的記憶、熟練、表演、鍛煉形式，是中國武術(shù) 的第二大功用，由格打武術(shù)、散打武術(shù)、擂臺(tái)武術(shù)構(gòu)成。武術(shù)娛樂中的起收即中國武 術(shù)娛樂運(yùn)動(dòng)的起勢和收勢。在傳統(tǒng)中國武術(shù)娛樂運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的學(xué)練過程中，所有的娛 樂運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，都會(huì)有一個(gè)非常特別、匹配的起勢和收勢。中國武技娛樂的起收即武技娛樂運(yùn)動(dòng)過程中的起勢和收勢，是中國武技記憶、 熟練、表演、鍛煉時(shí)所必須具有的起勢和收勢，是武技娛樂活動(dòng)學(xué)練、訓(xùn)練、鍛煉、棰 煉、修煉所必需的開始結(jié)束過程。在中國武技的娛樂實(shí)踐、應(yīng)用、施展中，雖然要求 在辯證思維上一定要“堅(jiān)守三界內(nèi)，固守五行中”，但在現(xiàn)場的具體娛樂表演中都必 須遵守武家所特有的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)范。?保健起收中國武術(shù)中的保健即中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)引、養(yǎng)生、健身過程，是中國武術(shù)的第 三大功用，由導(dǎo)引武術(shù)、養(yǎng)生武術(shù)、健身武術(shù)(學(xué)校武術(shù))構(gòu)成。武術(shù)保健中的起收即 中國武術(shù)保健運(yùn)動(dòng)中的起勢和收勢。在傳統(tǒng)中國武術(shù)保健運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的學(xué)練過程中， 所有的保健運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，都會(huì)有一個(gè)非常特別匹配的起勢和收勢。中國武技保健的起收即武技保健運(yùn)動(dòng)過程中的起勢和收勢，是中國武技所特 有的在導(dǎo)引、養(yǎng)生、健身活動(dòng)時(shí)所必須擁有的起勢和收勢，是中國武術(shù)及武技保健 運(yùn)動(dòng)學(xué)練、訓(xùn)練、鍛煉、錘煉、修煉的必須。在中國武技的保健實(shí)踐、應(yīng)用、施展中，雖 然要求在辯證思維上一定要“堅(jiān)守身界內(nèi)，固守五行中”,但在保健的具體康復(fù)保健 中必須遵守武家所特有的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)范。中國武術(shù)中的益壽即中國武術(shù)運(yùn)動(dòng)的延年、不老、長壽運(yùn)化，是中國武術(shù)的第 四大功用，由延年益壽武術(shù)、長生不老武術(shù)(希望性的）、返老還童(理想性的)武術(shù) 構(gòu)成。武術(shù)益壽中的起收即中國武術(shù)益壽運(yùn)動(dòng)中的起勢和收勢。在傳統(tǒng)中國武術(shù)的 益壽運(yùn)動(dòng)動(dòng)作學(xué)練過程中，所有的益壽運(yùn)動(dòng)動(dòng)作，都會(huì)有一個(gè)非常特別匹配的起勢 和收勢。中國武技益壽的起收即武技益壽運(yùn)動(dòng)過程中的起勢和收勢，是中國武技所特 有的在延年、不老、長壽修煉時(shí)所必須擁有的起勢和收勢，是武技益壽運(yùn)動(dòng)學(xué)練、訓(xùn) 練、鍛煉、錘煉、修煉的必須。在中國武技的益壽實(shí)踐、應(yīng)用、施展中，雖然要求在辯 證思維上一定要“堅(jiān)守沁界內(nèi)，固守五行中”,但在臨陣的具體攻守中必須遵守武家 所特有的基本運(yùn)動(dòng)規(guī)范。
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