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大凡俠客皆武功超凡，以行俠仗義為己任，所以俠客都是臨危不懼， 關鍵時刻敢于挺身而出，并勇氣過人之人物?！皞b客不怕死，怕死事無成”。 無勇，就不能被稱之為俠客。春秋時，墨子門徒多似俠客。陸賈《新語》 有“墨子之門多勇士”的說法；《淮南子?泰族訓》稱：“墨子服役者百八 十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵?！泵髂┣宄跞朔揭灾窃凇痘盘梦?集》中又有《結客賦》一篇，其中有“古之結客者，意欲有為也” “養(yǎng)客 以乘會立功，可不謂杰歟”。揣摩他的意思，大概認為那種能養(yǎng)士結客、有 很多人依附的是任俠?！掇o源》解“任俠”為“抱不平，負氣仗義”之人。 說到依附于貴族、官僚為生的劍士，最典型的有兩件事情：一是齊之孟嘗 君、趙之平原君、魏之信陵君、楚之春申君，此乃“戰(zhàn)國四君子”，培養(yǎng)門 客上千，其中不乏武藝高強、勇力效忠之士；二是《莊子?說劍篇》中的: “趙文王喜劍，劍士夾門而客三千余人，日夜相擊于前，死傷者歲百余人, 好之不厭?！眲κ渴菓{借個人的技勇充當為人效命的沒落的俠客。他們技藝 的高低，對其個人名望境遇都至關重要。因此，這些人在提高技藝上舍得 下功夫，而且十分重視這種特殊技藝的薪傳接續(xù)，他們對武藝的總結、提 高和傳播起著重要的作用。
隋唐盛世，尚任俠之風不減，《舊唐書》記載：劉弘基“少落魄，交通輕俠”；《隋書》說劉權“少有俠氣，重然諾，藏亡匿死，吏不敢過門；王 領“少好游俠，年二十尚不知書”等。當時贊揚俠客的詩篇也極多，如李 白的《俠客行》：“十步殺一人，千里不留行”，這是何等的功夫；“二杯吐 然諾”，“縱死俠骨香”，又是何等的豪邁。李白的詩不僅是他浪漫的理想， 也是當時俠客的生活寫照。為了使人們對“俠客”基本特征有所理解，現(xiàn)舉一實例加以說明。具 有俠義精神的俠客們不僅可反抗官府，為民申冤，還清除為非作歹的武林 敗類，為民除害?！肚宕霎悺窋⑹隽恕扒宄醢舜髠b”的史記?！翱滴跤赫g，大江南北以拳勇名者八人，甘鳳池其一也?鳳池金陵人，短小精悴，須髯如戟，手握錫器，能使溶為汁，及指縫中流出，然在 八人中尚居末座。第七人為白泰官，……第一人為僧某，第二人為呂四娘， 實晚村孫女也。僧淫暴無行，荼毒良懦，七人咸惡焉，思除之，以救一方。 然自度藝皆不能勝，恐轉為所戕，乃相約以六人合圍之。斗方酣，白忽從 空飛下以刃刺僧首，僧若弗知者，斗如故。白又飛去，六人者復進相搏， 如是者三，乃殲僧于地。七人皆散去，各以技雄一方。又誓不作纖毫非禮 事，約有犯者，六人共誅以如僧例，以故海內莫不稱其義俠。
這段“懲惡記”，堪稱武林界教育習武者的生動教材。告誡習武先修德 的重要性，無論是誰只要違紀戒約，所為不軌，作惡多端，必將受到應有 的懲罰。這種懲罰是無情而嚴厲的，它表明了以武治暴的道理，守信重諾 的理念和俠義精神?，F(xiàn)代武俠小說大亨金庸在論及“怎樣成為武功高手”時強調兩點：一 是刻苦學習；二是外在機遇。他筆下的武林高手都具備這兩條。道德品格的傳遞信——俠客的道德觀念“信”與“俠”同時出現(xiàn)于春秋時期，并有機的加以結合。俠之所以為 俠，首先是因為它具有自由的人格特征。自由的人，才能在契約中表現(xiàn)出 責任和義務，所以，司馬遷論俠時也贊賞“信”?！敖裼蝹b，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果。已諾必誠，不愛其軀。赴士之厄困，既已 存亡死生矣俠客們?yōu)閷嵺`自己的諾言，不失信于人，不畏艱難險阻甚 至甘愿犧牲生命，慷慨赴死的事跡，歷代多有所聞。今人在評價武俠時， 仍強調“誠信”和“信賴”的意義，即：“公正；助人為樂；自由；忠于知 己；勇敢；誠實；足以信賴；愛惜名譽；慷慨輕財”。時至今日，守信重 諾仍然是武德的重要內容。義——俠客的行為準則李德裕在《豪俠論》中稱：“夫俠者，蓋非常人也。雖然以諾許人，必 以節(jié)義為本。義非俠不立，俠非義不成。”義俠，俠義，俠必稱義，俠前必 冠以義，義與俠密不可分，便是這個原因。具體說來，義包含有舍己為人、 施恩不圖報的精神，“專趨人之急，甚己之稱，” “折節(jié)為儉，以德報怨，厚 施而薄望俠客行義，還包括劫富濟貧、鋤暴安良、扶危濟弱、抑惡揚 善、打抱不平等豪舉，包括為國家、民族獻身的精神和為正義與真理奮斗 的崇高思想境界。有違于此，則為義俠不容。一如司馬遷所言：“至如朋黨 比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游俠亦丑之?！睘槿艘罢?義”，對朋友要“義氣”，一個“義”字，包含了與朋友肝膽相照、風雨同 舟的內容。春秋時期的專諸，以義勇聞名，魚腹藏劍而刺殺吳王僚，換來 了吳王光的時代?！傲x”還是聯(lián)系俠客之間或整個豪俠集團的紐帶。梁山豪 俠們結義就具有這樣的特點。當然，從今天來看，“義”字的含義更加豐 富，運用時應恰如其分、恰到好處。
勇俠客的實踐基礎孔子云：“仁者必有勇?！闭x在胸，具有崇高犧牲精神的人，必然輕 生死，敢赴難。清代賀賠孫也這樣說過：“古今俠烈之士，所以大過人者， 則存乎膽與氣矣。膽恃氣而后克，義氣所鼓，膽即赴之?！傲x氣所鼓，膽 即赴之”，實際上就是武德中所贊許的“見義勇為”。勇來自俠客自己的信念與信仰，但勇氣又可以通過武功的練習培養(yǎng)，同武功的深淺成正比。 “練膽”是歷來拳家公認的第一要務。戚繼光《拳經(jīng)》第一勢，開宗明義便 是“對敵若無膽向先，空自眼明手便。”他在《拳經(jīng)?捷要篇》里提出這樣 的練膽法：“既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇。當之何以勝之？何 以敗之：勉而久試。怯敵還是藝淺，善戰(zhàn)必定藝精。古云：‘藝高人膽大’， 信不誣矣！”程宗猷《少林棍法闡宗?問答篇》則講：“或問曰：‘人當臨敵 之時，每每失其故步，何也？’余曰：藝高人膽大。茍平日識見未廣，工夫 未純，若一遇敵，則心志亂，手足亂，不能自主矣。故弓馬嫻熟，良有以 也。”在《耕余剩技》中，程宗猷練膽生勇法為：“手足整則膽練，而欲 騁于敵。意氣清則心練，而知忠于上。心練則智自出，膽練則勇自生，心 膽俱練則兵與時俱無不合。而練心膽，則又在練器藝為要耳?！边@些都肯定 了“藝高人膽大”的說法。2.3俠義精神的傳揚俠客的俠義精神是通過信、義、勇的道德標準和超凡的武功，來實踐 仗義疏財、同情弱者、舍生取義、扶弱濟困、懲治不端的目標。在諸子百 家的評價中，墨家可謂是旗幟鮮明、擲地有聲，肯定了俠客的行為準則、 實踐方式和終極結果。使得墨家團體經(jīng)常收留一些近似俠客的人。如好勇 的武士屈將子“帶劍危冠”去見墨子的弟子胡非子，胡非子向屈將子闡述 了勇武的真正含義，屈將子為之心折，“乃解民劍，釋危冠，而請為弟子 學'由此可見，一方面，墨子通過對游俠行為的觀察，最早為俠客總結出 一系列行為準則，而大量的武士進人墨家團體，既將俠客風氣帶人墨家， 又受到墨家理論的影響。俠客與墨家，二者相互影響，淵源極深，無怪馮 友蘭會認為墨家就是由出身于俠的武士團體組成。不管怎樣，墨家為當時 “世之顯學”，“天下之言，不歸楊則歸墨”也做出了諸多貢獻。俠義精神也 由于墨家的影響力而廣泛地傳播于社會各階層中，才會形成平民社會關于 俠客精神的文化傳統(tǒng)。不過，盡管墨俠關系密切，墨家主張“兼愛”“非
攻”，這一點與俠客是大相徑庭的，這也許就是墨家對俠客事跡緘口不言的 原因吧。先秦時期的俠客多出自平民階層，他們四處漂泊，居無定所，周游列國，行蹤不定。在思想上，他們與屬平民階 層的墨家學派淵源極深。墨家倡導互制 互助，提出“萬事莫貴于義”的崇義 精神，這些都對同處平民階層的俠客有 極大的影響，同時也體現(xiàn)了平民階層追 求人格平等的價值取向。隨著朝代的更 替，俠客的出身也涉及多個階層，由此 出現(xiàn)了與俠客相關的多種稱呼。稱呼的 多樣性，表明了事態(tài)發(fā)展的多極化，每 種稱呼的變化在史書或辭書都可以找到 相應的解釋。清咸豐年間，畫家任渭長 根據(jù)唐、宋時期的傳奇故事繪出33位 劍客。從中我們可以看到，這些劍客屬 圖1作者書法作品于三教九流，有婢妾、和尚、道士、大家閨秀、盜匪、江湖游民等等，他 們是中國武術的主要載體和媒介。他們社會地位低下，不為官府所承認, 這從一個側面反映了中國武術的歷史畫卷。而近代學者、維新派改革家梁 啟超大加贊賞俠義精神，他在《中國之武士道》一書中加以概括：國家重 于生命，朋友重于生命，職守重于生命，承諾重于生命，恩仇重于生命, 名義重于生命，道義重于生命。凡此種種，即為古代俠義精神表現(xiàn)的主流。今天倡導“俠義精神”一定要與時俱進，有選擇地進行。
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