從運動層面比較出的這些相異間,我們起碼可以看到三個相 通點。其一，二者均以身體活動為基本內(nèi)容；其二，二者均能提 高人體運動能力；其三，二者的最后追求都歸屬、到了對人生哲學(xué) 和生活方式的追求。
（二） 從相通中發(fā)現(xiàn)相同
透過運動層面的比較，從太極拳文化和奧林匹克精神層面進 行思考，我們發(fā)現(xiàn)兩者在意識形態(tài)方面的要義不僅相通,還在 “相通”中凸現(xiàn)出了若干“相同”。
奧林匹克精神是對奧林匹克文化意識形態(tài)的高度概括。它融 匯了奧林匹克主義、奧林匹克宗旨和奧林匹克傳統(tǒng)的要義。在國 際奧林匹克委員會制定的《奧林匹克憲章》中寫道：“奧林匹克 主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面發(fā)展的一種生活哲學(xué)。 奧林匹克主義謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創(chuàng)造一種 以樂于作出努力、發(fā)揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則 為基礎(chǔ)的生活方式?！?“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人 的和諧發(fā)展服務(wù)，以促進建立一個維護人的尊嚴(yán)的、和平的社 會。”⑵奧林匹克的傳統(tǒng)精神曾被概括為“古八條” “顧十條” “薩七條”⑶。這些傳統(tǒng)精神中的大部分內(nèi)容已包括在上述《奧林 匹克憲章》中，一些內(nèi)容隨著時代發(fā)展已被遺棄；另有“重要的 是參與” “國際性” “友誼、團結(jié)和和平” “公平競賽” “更 快、更高、更強”等，仍然是當(dāng)今奧林匹克精神的一部分。
據(jù)此,我們可以從下述四個方面來理解奧林匹克精神：
- 奧林匹克運動的內(nèi)涵，與文化、教育和公德相融；
- 奧林匹克運動的特色，表現(xiàn)為公平競賽和奮力進取；
- 奧林匹克運動立足于促進人的身心全面發(fā)展；
- 奧林匹克運動著眼于為人際和諧（參與、友誼、團結(jié)） 與社會和諧（國際性與世界和平）服務(wù)。
觀此四條歸納性的理解，給人一種在太極拳文化中也“似曾 相識“的感覺。依次從太極拳文化角度來說：
第一，太極拳以包容著中國道家、儒家和理學(xué)家思想和倫理 的“太極學(xué)說“
立論,依太極之理規(guī)范拳技體系，依太極之理解 釋拳械技法，借太極立名而稱之為.“太極拳”，是武術(shù)與中國傳 統(tǒng)文化完美結(jié)合的范例。練習(xí)太極拳，不僅具有健身和防身自衛(wèi) 的價值，還有著修身養(yǎng)性的價值。“以拳悟道” “武以德彰”等 拳諺，都反映著包括太極拳在內(nèi)的武術(shù)教育價值和倫理價值。
第二，太極拳強調(diào)人格平等，人人皆可參與比試技能高下。 在面對勝負或制人而不制于人的較量中，追求“四兩撥千斤” “耄耋能御眾”⑷。也就是要追求在個人競爭條件相對弱于對手 時，仍能戰(zhàn)勝對手的技巧。這不可不謂是“更快、更高、更強” 的追求。
第三，太極拳運動以動作、呼吸和意識的統(tǒng)一為原則，強調(diào) 內(nèi)夕卜合一，內(nèi)夕卜兼修，身心俱健。
第四，太極拳以陰陽合一方為太極的思想，以及中國傳統(tǒng)的 “天人合一”思想為基礎(chǔ)，強調(diào)自身的和諧，以及人與人、與社 會、與自然的和諧。這種思維方式正好是友誼、團結(jié)、和乎的思 想基礎(chǔ)。
奧林匹克精神的四點與太極拳文化的四條相較，雖然表述的 方式不盡相同，其理則是相通甚至相同的。
（三）"和而不同”為太極拳入奧提供了依據(jù)
在西方競技體育項目基礎(chǔ)上發(fā)展起來的奧林匹克運動會項 目，從第1屆只有9個大項，發(fā)展到目前已擁有28個大項。比 較這些運動項目，它們都具有與奧林匹克精神一致的“共性”， 同時又都具有著各自不同的運動特色——“個性”。在這28個大 項中，我們找不出沒有“個性”的項目，也找不出缺乏“共性” 的項目。舉兩個例子來看。從西方體壇進入奧運會的球類競賽項 目，包括有足球、籃球、排球、網(wǎng)球、羽毛球、乒乓球等，同是 以“球”為運動器械，但“球”的形制不同，運動方法和競賽方 式也不同。又如在20世紀(jì)60年代后才相繼進入奧運會的兩個東 方項目——日本的柔道和韓國的跆拳道。它們同屬對抗性的交手 項目。當(dāng)時，奧運會已有著拳擊、摔跤、擊劍等同類項目。柔道 以其拿摔結(jié)合為用的技術(shù)特點區(qū)別于原有的摔跤項目，跆拳道以 腿擊得分區(qū)別于原有的拳擊項目。總之，匯集奧運會賽場的項 目，都是在不同個性中含有同一共性的項目。這種同中有異、異 中有同的匯集，被中國先哲孔子稱為“和而不同”。太極拳與奧 運會項目、太極拳文化與奧林匹克精神間的異同，正是這種“和 而不同”的體現(xiàn)。
二、同中求異看太極拳國際化發(fā)展的必然性
就在中華民族致力于將太極拳奉獻給國際體壇造福世界人民 的同時，我們看到越來越多的、不同膚色的鍛煉者正不斷從不同 的國家和地區(qū)進入到太極拳鍛煉的隊伍中來。目前，在國際武術(shù) 聯(lián)合會兩年一屆的世界武術(shù)錦標(biāo)賽及其下屬會員協(xié)會組織的武術(shù) 比賽中，以及在亞運會、東亞運動會、東南亞運動會中都設(shè)有太 極拳比賽。采用太極拳健身和通過太極拳來了解中國傳統(tǒng)文化 者，遍布世界各地。我們的東鄰日本，十年前練習(xí)太極拳的人群 就已超過百萬之眾。不少世界知名人士也匯集到太極拳熱愛者 中。澳大利亞前總理霍克，鼎力支持在悉尼建立太極拳社；日本 前副議長三宅正一，極喜歡太極拳并求得鄧小平先生“太極拳 好”的題詞；美國的宇航員，認為在失重條件下，太極拳是最好 的保健方式。就連悲情王妃戴安娜，在上個世紀(jì)80年代，為了 康復(fù)身體，也學(xué)習(xí)過太極拳。
在太極拳發(fā)祥地舉辦的永年、邯鄲國際太極拳聯(lián)誼會和溫 縣、焦作國際太極拳年會，被太極拳愛好者視為展示與拼搏的盛 會、交流和學(xué)習(xí)的課堂。每屆都吸引著大批海外學(xué)人前來參與。 在邯鄲舉辦的太極拳聯(lián)誼活動中，給我們留下了很多感人的情 景。不同膚色的太極拳愛好者“弄斧到班門”，畢恭畢敬、一絲 不茍地按照招式演練太極拳。英國職業(yè)歌手達蓮?伍德女士，在 陪朋友參會的日子里，深深受到太極拳文化的感染，情不自禁地 為大會獻上了純真的歌聲，并加入到了太極拳鍛煉行列中。柏林 的太極拳愛好者看到永年廣府拳師楊振河的功夫好，隨即邀請他 到德國教拳。1998年3月，28位德國太極拳愛好者專門隨楊振 河回永年學(xué)拳正如2001年時國際奧委會主席薩馬蘭奇在發(fā) 給第一屆世界太極拳健康大會的賀詞所說：“作為中國傳統(tǒng)的體 育項目之一的太極拳現(xiàn)已走向世界，今天在別的國家也有許多參 與者?！?br />
奧林匹克運動發(fā)祥的西方，并不缺少競技運動和健身鍛煉方 法。愛好運動的西方朋友為什么會舍近求遠越洋過海來中國學(xué)習(xí) 太極拳呢？太極拳為什么會如此快速地步入世界體壇呢？分析筆 者掌握的材料，這種情況的出現(xiàn)大致是“同中求異”的反映。
在比較太極拳與奧運賽項、太極拳文化與奧林匹克精神之 “異”時，我們發(fā)現(xiàn)了其中相通乃至相同的地方。當(dāng)我們思考二 者的共同點時，又會發(fā)現(xiàn)其中有“異”。就其文化基礎(chǔ)而言，兩 者都有著深厚的文化內(nèi)涵，這是相同。然而，前者與東方文化相 融，體現(xiàn)著東方文化重整體的特色；后者與西方文化相融，展示 著西方文化重解析的特征。就其鍛煉作用而言，兩者都有強健身 心的功能，這是相同。然而，前者是通過柔緩和諧的運動獲取鍛 煉的功效；后者是以激烈的競技運動取得鍛煉功效。
隨著西方解析性研究的深入，東方文化引起了西方學(xué)者的注 意?？ㄆ绽凇段锢韺W(xué)之道》一書中說：“我們越是深入微觀世 界，越體會到現(xiàn)代物理學(xué)家與東方哲學(xué)多么相似，他們把世界看 成是不可分割、相互作用、永遠運動的各部門構(gòu)成的系?統(tǒng)。而人 則是其中必要的組成部分。東方哲學(xué)的'有機的、生態(tài)的'世界 觀無疑是它們在西方中，特別是在青年中間傳播的主要原因之 一?！碧珮O拳運動正是這種“有機的、生態(tài)的”整體世界觀的一 種生動體現(xiàn)。這或許就是太極拳迅速在西方得到傳播的文化原 因。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，太極拳的鍛煉價值引起了全球性的 關(guān)注，尤其是得到了西方體壇和發(fā)達國家的青睞。他們關(guān)注和青 睞的原因可以概括為四點。
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